| 内容 |
漢護都水使者光禄大夫劉向編撰 《古列女傳》八篇，劉向所序也。向爲漢成帝光禄大夫，當趙后姊娣嬖寵時，奏此書以諷宫中。其文美刺，《詩》、《書》已來，女德善惡，繫於家國，治亂之効者，故有《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞慎》、《節義》、《辯通》、《孽嬖》等篇，而各頌其義，圖其狀，總爲卒篇，傳如《太史公記》，頌如詩之四言，而圖爲屏風云。然世所行班氏注，向書乃分傳每篇上下，并頌爲十五卷。其十二傳無頌，三傳其同時人，五傳其後人，而通題曰向撰，題其頌曰向子（韶）〔歆〕撰，與《漢史》不合，故《崇文總目》以陳嬰母等十六傳，爲後人所附。予以頌考之，每篇皆十五傳耳。則凡無頌者，宜皆非向所奏書，不特自陳嬰母爲斷也。頌有齊倉公女等，亦漢時人，而秦已上女史見於他書，而此顧不録者猶衆，亦不特周郊婦等四人而已。頌云畫之屏風，而史有頌圖在八篇中。今直祕閣吕縉叔、集賢校理蘇子容、象山令林次中各言嘗見《母儀》、《賢明》四卷於江南人家，其畫爲古佩服，而各題其頌像側。然《崇文》及三君北遊，諸藏書家皆無此本，不知其傳果向之頌圖歟，抑後好事者，據其頌取古佩服而圖之歟？莫得而考已。余讀向書，每愛其文，嘉其志，而惜其所序散亡脱繆於千歲之間，幸存而完者，此一書耳。復爲他手竄疑於其真，故并録其目，而以頌證之，删爲八篇，號《古列女傳》，蓋凡以『列女』名書者，皆祖之劉氏故云。餘二十傳，其文亦奥雅可喜，非魏、晉諸史所能作也，故又自周郊婦至東漢梁嫕等，以時次之，别爲一篇，號《續列女傳》。余友介甫嘗謔余曰：『子政述諸狂女，而成書證其君，迂哉其所學也！子何區區喜治之耶？』予以謂先王之俗既熄，學士大夫誦詩書，修仁義，進取當路之功，有卓犖顯赫，若不可攀者，試窮其迹，其不㮣於聖人多矣。然聖人之道，亦未嘗廢狂狷，況女子哉？且其所列，其惡者固足以垂家國之戒，狂者雖未中禮義而一志於善，行成房闥。使其皆遭先王之俗，追琢其質，而充其美，自家形國，則雖列於賢妃治臣，著之詩書，可也。余是以閔其不幸，而與向之舉於其君，固有直諒多聞之益也。竊明而存之，以告後世君子，何尤焉？嘉祐八年九月二十八日，長樂王回序并撰。 謹按《列女傳》頌義、大序、小序及頌，或者皆以爲劉向子劉歆作。驥謹按《隋書》、《崇文總目》及本朝魯校書序，則非歆作明矣。然《崇文總目》則以續二十傳無頌，附入向七篇中，分上、下爲一十四篇，并傳頌一篇，共成一十五篇。今人則以向所撰《列女傳》七篇，并《續列女傳》二十傳爲一篇，共計八篇。今止依此，將頌義、大序列於目録前，小序七篇，散見目録中間，頌見各人傳後，觀者宜詳察焉。嘉定七年甲戌十二月初五日，武夷蔡驥孔良拜手謹書。 曾鞏序嘉祐八年 |
