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唐衞尉少卿兼修國史修文館學士吴兢撰；自序 夏有天下四百五十餘年，商有天下六百三十餘年，周有天下八百六十餘年。三代以後，享國之久，唯漢與唐，唐之可稱者，三君而已。太宗文皇帝身兼創業、守成之事，納諫求治，勵精不倦，其效至于米㪷三錢，外户不閉，故貞觀之盛，有非開元、元和之所可及，而太宗卓然爲唐三宗之冠。史臣吴兢類輯朝廷之設施，君臣之問對，忠賢之諍議，萃成十卷，曰《貞觀政要》。事覈辭質，讀者易曉，唐之子孫，奉爲祖訓，聖世亦重其書。澄備位經筵，時嘗以是進講焉。夫過唐者，漢孝文之恭儉愛民，可鏡也；超漢者，夏大禹之好善言，惡旨酒，可規也；繼夏者，商成湯之不邇聲色，不（直）〔殖〕貨利，可師法也。周監二代，郁郁乎文，文、武之德，旦、奭之猷，具載二《南》、二《雅》、《周頌》之詩，《召誥》、《立政》、《無逸》之書，義理昭融，教戒深切，率而由之，其不上躋泰和景運之隆乎？然譬之行遠必自邇，譬之登高必自卑，則《貞觀政要》之書何可無也？庶士戈直，考訂音釋，附以諸儒論説，又足開廣將來進講此書者之視聽，其所禆益豈少哉？前翰林學士資善大夫知制誥同修國史吴澄題辭。 二帝三王之治，後世莫能及者，順人之道，盡乎仁義也。唐太宗以英武之資，克敵如拉朽，所向無前。天下甫定，魏鄭公力排封德彝之繆，以仁義進。雖太宗未能允迪其寔，有愧於修齊，然四年之閒，内安外服。貞觀之治，亦仁義之明效歟！史臣吴兢類爲《政要》，凡命令政教，敷奏復逆，詢謀之同，謇諤之異，所以植國體而裕民生者，赫赫若前日事。江右戈直集前賢之論以釋之，翰林草廬吴公敘其首，以屬於余。值拜奎章召命，道廣陵，謀於憲使日新程公，將有以廣其傳也。程公慨然即以學廩之羨鋟諸梓。嗚呼！仁義之心亘古今而無間，因其所已然，勉其所未至，以進輔於聖朝，則二帝三王之治，特由此而推之耳。觀是編者，尚朂之哉！至順四年歲在癸酉正月辛卯，前中奉大夫江南諸道行御史臺侍御史奎章閣大學士郭思貞書。 《貞觀政要》者，唐太宗文皇帝之嘉言善行，良法美政，而史臣吴兢編類之書也。自唐世子孫既已書之屏帷，銘之几案，祖述而憲章之矣。至於後世之君，亦莫不列之講讀，形之論語，景仰而傚法焉。夫二帝三王之事尚矣，兩漢之賢君六七作，何貞觀之政獨赫然耳目之閒哉？蓋兩漢之時，世已遠，貞觀之去今猶近，遷、固之文高古尔雅而所紀之事略，吴氏之文質樸該贍，而所紀之事詳，是則太宗之事章章較著於天下後世者，豈非此書之力哉？夫太宗之於正心修身之道，齊家明倫之方，誠有愧於二帝三王之事矣。然其屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節用，寛厚而愛民，亦三代而下絶無而僅有者也。後之人君擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎？惜乎是書傳寫謬誤，竊嘗會萃衆本，參互考訂，而其義之難明，音之難通，字爲之釋，句爲之述，章之不當分者合之，不當合者分之，自唐以來諸儒之論，莫不采而輯之，閒亦斷以己意，附於其後，然後此書之旨頗爲明白。雖於先儒窮理之學，不敢妄議，然於國家致治之方未必無小補云。後學臨川戈直謹書。 御製序成化年 |
