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宋胡宏撰 天道保合，而太極立；氤氲升降，而二氣分。天成位乎上，地成位乎下，而人生於其中。故人也者，父乾母坤，保兹天命，生生不窮者也。天始萬物，日月星辰施其性；地生萬物，水火金木運其氣；人主萬物，仁義禮智行其道。君長陪貳，由道以紀綱人生而理其性，然後庶績熙，萬物遂，地平天成而人道立。三皇五帝、三王五伯者，人之英傑，爲君爲長，率其陪貳，應時成物，如春之生，夏之長，秋之利，冬之貞也。自堯而上，六閼逢無紀。堯之初載甲辰迄於赧王乙巳，二千有三十年，天運之盛衰一周，人事之治亂備矣，萬世不能易其道者也。後人欲稽養生理性之法則，舍皇帝王伯之事何適哉？嗚呼！聖人作書契，以記事之情，明心之用。自皇帝墳典，至於孔子《春秋》，法度文章盈天下。七雄諸侯，棄禮縱欲，竊去害己之籍。逮秦吕政窮欲極凶，遂公行焚禁。孔子八世孫鮒，雖以藏經爲己任，然亡秦之暴烈於楹火，藏之甚祕，禁未解而鮒死。漢興數葉，然後出於孔子屋壁，壞爛漫滅，經是以僅存而不完。若夫史傳，則莫爲之主，追記録於雜識多聞之事，或出於好事者之胸臆，故有甚悖於理，害於事者。歷世老師宿儒，或循習而不悟，或存置而不察，或偏倚而不該。後生蒙苟不知取正於道，大道之爲百家裂也久矣。我先人上稽天運，下察人事，述孔子承先聖之志，作《春秋傳》，爲大君開爲仁之方，深切著明，配天無極者也。愚承先人之業，輒不自量，研精經典，泛觀史傳。致大荒於兩離，齊萬古於一息。根源開闢之微茫，究竟亂亡之徵驗。事有近似古先而寔恠誕鄙悖者，則裁之削之；事有近似後世而不害於道義者，咸會而著之。庶幾皇帝王伯之事可以本始百世諸史乎。諸家載紀，所謂史也。史之有經，猶身之肢體有脉絡也。《易》、《詩》、《書》、《春秋》，所謂經也。經之有史，猶身之有脉絡肢體也。肢體具，脉絡存，孰能得其生乎？夫生之者，仁也。人仁則生矣，生則天地交泰，乾坤正，禮樂作，而萬物俱生矣。是故萬物成於性者也，萬事貫於理者也。萬化者，一體之所變也；萬世者，一息之所累也。若太極不立，則三才不備，人情横放，事不貫，物不成，變化不興，而天命不幾於息乎？愚是以將求友於天下，與之合堂同席而舍焉，又與之接袂比肩而進焉。不得於今，必得於後，此《皇王大紀》之所以書也。有宋紹興重光作噩夏四月朔，安定胡宏序。 右五峰先生所著《皇王大紀》，上自三皇，下逮五伯，世代更禪，事變糾紛，而一理昭晰，萬古洞貫。蓋以學古之胸，形於載道之筆，而又以發其經世之志。後之欲觀古盛帝明王所以位天地，育萬物，與夫衰世亂亡□孔子曰：『周監於二代，郁郁乎文哉！』是書該涉二千餘年，其間聖作明述，所以位天地，育萬物者，燦然可覩，雖迄乎五伯功業，而大經大法，撥亂世反之正，猶存於《春秋》。斯固禮樂之大備，皇極之□□□□□刻漕治□□久漫漶，且世無别本，其可使之無□□爲重刻之。噫！天之未喪斯文也。咸淳甲戌重九日，後學天台董楷。 陳邦瞻序萬曆辛亥 |
