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元鄱陽周伯琦編注 古者小學以六蓺爲教，則六書之義，人所通習也。後世宿儒碩師，鮮或知之，何邪？俗書行世，迷其文字之本原，而譌謬相承，歷數千年，孰能悉正之哉？邃古之初，倉頡有作，取物之形而象之，見者其識也。因形而指其事，合體而會其意，亦不待智者可知也。衍之爲轉注，爲諧聲，爲假借，而字之義廣矣。史籀始變古文謂之大篆，李斯又變籀法，謂之小篆，雖古法浸異，然其體猶未甚遠，而其義固可攷焉。隸興於秦，而人情樂其簡捷，流而漢、晉，篆法悉廢，人文幾泯矣。夫文字之生，所以傳經載道，述史紀事，治百官，察萬民，其所關繫豈小哉？始皇衡石程書，命邈爲隸，取便官府。隸者，隸輩所書爾，固非士所宜習也，矧由是姿媚轉而爲楷，率略降而爲草，則大失真矣。奚復可究六書之義乎？後漢許叔重氏爲《説文解字》，頗存古訓，然專用小篆，其閒失之鑿。唐三百年以篆名家，惟李當塗而已，於六書之旨無聞焉。宋初徐騎省兄弟始宗許氏之説，考辨推廣。其後，夾漈鄭䱷仲明其類例，發其歸趣，多所補正，然亦見其大略，未能甚悉也。近年永嘉戴氏父子之書行，於六書之義爲詳，讀者惟病其辭之繁，亦可謂之成書矣。翰林直學士監察御史鄱陽周公伯温博聞明識，精於辭蓺，侍講之餘，潛心古學，舉筆作篆，妙絶一世，乃著《説文字原》，以辨昔之鑿而補其闕。又於世俗通行之字，正其點畫偏旁、音義訓詁之譌，使不繆於篆籀六義制作之本旨，名曰《六書正譌》。於乎六書不明，則訓詁名義不得而精矣。訓詁不精，則五經聖賢之言亦從而晦矣。玩味二書，究古文之原，正俗書之失，豈惟游蓺者有補，而同文之治深有賴焉。其啟發後學，不亦盛乎？當嘗待制翰林爲寮屬，聞公之論，尊公之書而不敢忽也，謹以所知者敘于左方。至正十二年歲在壬辰九月，承德郎中書禮部員外郎臨川吴當述。 案，此元刊元印本，每葉十行，小字雙行，每行二十字，小黑口。卷末有『男宗義同門人謝以信校正』一行。 |
