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元鄱陽周伯琦編注 《説文字原》者，《説文解字》本其所以然也。昔在神聖，繼天立極，開物成務，迺畫八卦，造書契，以述天地之德，以類萬物之情，繇是文字興焉。獨體爲文，文者依類放象也。合體爲字，字者孳也，形聲相益，孳乳浸多，文之所生也。筆於竹帛者，謂之書。書者，如也。書學有六，盈天地之間者，皆物也，故象形爲先也。裁成輔相天地之化者，皆事，而指事次之。象形者，畫成物象，『日』、『月』是也。指事者，視而可識，『上』、『下』是也。人之五事曰：皃、言、視、聽、悤。聲藴於言，意萌於悤，故諧聲。會意又次之。諧聲者，以事物配聲，『齒』从止，『旨』从匕是也。會意者，比類合意，兩人爲『从』，兩火爲『炎』是也。形也，事也，聲也，意也，合而爲文字矣。未盡者，則轉注以足其意，假借以足其聲。轉注者，反側取義，變形成類，側山爲『阜』，倒□爲『帀』是也。假借者，本無其字，依聲託字，『令』、『長』是也。此六書之大旨，經蓻之本，王政之始，而天地鬼神，山川草木，鳥獸蟲魚，雜物奇怪，制度禮儀，世代人事，凡可以傳遠近而詔後世者，未有不藉乎是者也。古者天子巡守方岳，文有不同者，則協而同之。人生八歲入小學，誦其名，通其義。十五入大學，則又因其名義，物物格之而竟其致知之功焉。故周禮保氏以六書教國子，而孔子贊《易》，亦明取夬之義，其爲學大矣。《説文解字》五百四十，象形、指事者，文也；會意、諧聲者，字也；轉注、假借者，文字之變也。文最古，字次之，變又次之，肇於羲、頡，備於史籀，約於秦斯。暴君焚滅，雖有八體之名，講學遂絶。漢興，儒者各以所記者，私相授受，類多踳駮。惟許慎氏受學賈逵，稽古討論，集次是編，部分類屬，粲然可攷，或謂即漢史所謂《倉頡篇》者也。蓋文字之初，止此五百四十而已，餘字八千八百一十又三繫於各部者，胥此焉出？漢制，學僮十七已上，始試諷誦籀書九千字，乃得爲吏。又以八體試之，郡移太史并課，最者以爲尚書史。書或不正，輒舉劾之。故遷、固之書，字頗近古。六經書皆古文。唐天寶三年，詔集賢學士衞包改古文，更作楷書，以便習讀。今世所傳反雜俗體，學者慊之。烏乎！不能識字，則不能讀書。不能讀書，則不能明理。不能明理，則修己治人、酬酢萬變，有不舛戾者乎？是以君子大博文而貴約禮也。先君汝南公研精書學餘四十年，嘗謂許氏之書，雖經李陽冰、徐鉉鍇輩訓釋，猶恨牽於師傳，不能正其錯簡，强爲鑿説，紊然無敘，遂使學者昧於本源。六書大義，鬰而不彰，苟非更定，何以垂世？伯琦服承有年，忘失是愳，緬維畫卦造書之義，參以歷代諸家之説，質以家庭所聞，未敢釐其全書，且以文字五百四十定其次敘，撰述贊語，以著其説。複者删之，闕者補之，點畫音訓之譌者正之，字系於文，猶子之隨母也，分爲十有二章，以應十又二月之象，疏六書于下，於是許氏之學漸有可攷，不待繙其全書，而思過半矣。名之曰《説文字原》，留之家塾，以授蒙士，或小學之一助云。至正九年歲在己丑仲春，鄱陽周伯琦伯温父敘。 案，此元刊元印本，每葉廿行，小字雙行，每行二十字。卷末有『男宗義同門人謝以信同校正』一行。 |
