| 内容 |
元鄱陽周伯琦編注 《説文字原》者,《説文解字》本其所以然也。昔在神聖,繼天立極,開物成務,迺畫八卦,造書契,以述天地之德,以類萬物之情,繇是文字興焉。獨體爲文,文者依類放象也。合體爲字,字者孳也,形聲相益,孳乳浸多,文之所生也。筆於竹帛者,謂之書。書者,如也。書學有六,盈天地之間者,皆物也,故象形爲先也。裁成輔相天地之化者,皆事,而指事次之。象形者,畫成物象,『日』、『月』是也。指事者,視而可識,『上』、『下』是也。人之五事曰:皃、言、視、聽、悤。聲藴於言,意萌於悤,故諧聲。會意又次之。諧聲者,以事物配聲,『齒』从止,『旨』从匕是也。會意者,比類合意,兩人爲『从』,兩火爲『炎』是也。形也,事也,聲也,意也,合而爲文字矣。未盡者,則轉注以足其意,假借以足其聲。轉注者,反側取義,變形成類,側山爲『阜』,倒□爲『帀』是也。假借者,本無其字,依聲託字,『令』、『長』是也。此六書之大旨,經蓻之本,王政之始,而天地鬼神,山川草木,鳥獸蟲魚,雜物奇怪,制度禮儀,世代人事,凡可以傳遠近而詔後世者,未有不藉乎是者也。古者天子巡守方岳,文有不同者,則協而同之。人生八歲入小學,誦其名,通其義。十五入大學,則又因其名義,物物格之而竟其致知之功焉。故周禮保氏以六書教國子,而孔子贊《易》,亦明取夬之義,其爲學大矣。《説文解字》五百四十,象形、指事者,文也;會意、諧聲者,字也;轉注、假借者,文字之變也。文最古,字次之,變又次之,肇於羲、頡,備於史籀,約於秦斯。暴君焚滅,雖有八體之名,講學遂絶。漢興,儒者各以所記者,私相授受,類多踳駮。惟許慎氏受學賈逵,稽古討論,集次是編,部分類屬,粲然可攷,或謂即漢史所謂《倉頡篇》者也。蓋文字之初,止此五百四十而已,餘字八千八百一十又三繫於各部者,胥此焉出?漢制,學僮十七已上,始試諷誦籀書九千字,乃得爲吏。又以八體試之,郡移太史并課,最者以爲尚書史。書或不正,輒舉劾之。故遷、固之書,字頗近古。六經書皆古文。唐天寶三年,詔集賢學士衞包改古文,更作楷書,以便習讀。今世所傳反雜俗體,學者慊之。烏乎!不能識字,則不能讀書。不能讀書,則不能明理。不能明理,則修己治人、酬酢萬變,有不舛戾者乎?是以君子大博文而貴約禮也。先君汝南公研精書學餘四十年,嘗謂許氏之書,雖經李陽冰、徐鉉鍇輩訓釋,猶恨牽於師傳,不能正其錯簡,强爲鑿説,紊然無敘,遂使學者昧於本源。六書大義,鬰而不彰,苟非更定,何以垂世?伯琦服承有年,忘失是愳,緬維畫卦造書之義,參以歷代諸家之説,質以家庭所聞,未敢釐其全書,且以文字五百四十定其次敘,撰述贊語,以著其説。複者删之,闕者補之,點畫音訓之譌者正之,字系於文,猶子之隨母也,分爲十有二章,以應十又二月之象,疏六書于下,於是許氏之學漸有可攷,不待繙其全書,而思過半矣。名之曰《説文字原》,留之家塾,以授蒙士,或小學之一助云。至正九年歲在己丑仲春,鄱陽周伯琦伯温父敘。 案,此元刊元印本,每葉廿行,小字雙行,每行二十字。卷末有『男宗義同門人謝以信同校正』一行。 |