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元奉直大夫國子監司業楊桓弜集 鄒魯多鴻儒，燕趙多奇士。僕隨朝三十載，獲交鄒魯、燕趙士大夫非一人，獨於辛泉楊公，在祕府則有同寅之好，在成均則有交承之誼，故於古道之交尤深。每論及所著《六書》，則慨然歎曰：世變日下，文字亦隨之。予欲援古以變今，不徇今而變古，竭盡平生心力，凡三起草而成是編。自守之堅，信之篤，天下後世之知不知不計也。愚謂古者變結繩而書契，皇而帝，帝而王，所謂龍書、穗書、雲書、鸞書，與夫科斗、龜螺、鐘鼎、薤葉等書，皆絶無聞。無聞而僅聞者，惟軒轅之史倉頡、周宣之太史籀二篆而已。考之傳記，史倉之鳥篆，羲農龍穗之變也；史籀之大篆，顓頊科斗之變也。漢許氏亦云五帝三王，改易殊體，王降而霸去，籍於七國，焚書于孤嬴。而李斯始變頡、籀二篆，省文而爲玉筯，亦曰小篆。既而戍役興，獄事繁，程邈又變篆爲隸，以趣約易，史臣謂施之徒隸，故曰隸。厥後愈變而愈不古，古文遂絶。説者以爲自倉頡至漢初，書經五變，古文變而大篆，又變而小篆，篆變而隸，隸變而草。草始於漢初，不知作者爲誰。他如署書、藁書、楷書、蓬書，及懸針、垂露、飛白、偃波等數十種，皆出於六文八體，因事而生變者也。漢孝武時雖得孔壁科斗古文，（詩）〔時〕人無能知者。孝宣嘗召通《倉頡》讀者，以授張敞，敞後傳之杜林。孝平聞爰禮等能言頡書，徵爲小學□□。雄又采説以續《頡》，而固□□雄。孝和申命賈逵修理舊文，慎又采史、籀、斯、雄之書以解逵，而鍇又解慎。此則頡、籀之變而屢變者也。魏邯鄲淳以曹喜學斯而學之，蔡邕雖采斯、喜之説爲雜形，而不如淳，韋誕師淳而亦不及。又有《史籀篇》、《倉頡篇》、《三倉》、《廣倉》等篇，皆出於晉之汲冢，而頡、籀之舊又不知其幾變也。君子謂篆經五變，而至漢初，已非古矣，魏、晉而下不論也。故唐李陽冰自謂『斯翁之後，直至小生』，徐鉉以其言爲不誣，蓋籀者頡之變，斯者籀之變，而冰又斯之變也。舒元輿謂斯去千年，冰生唐時，冰後無人，篆止於斯。愚謂冰未千年，而有辛泉，與漢許慎如相後先，其書《統》之與《説文》，則相表裏，其六書之序，□有同而異者焉。許氏之序六書，周保氏之變也；辛泉之序六書，漢許氏之變也。其自序云：六書之有象形、會意，而後有指事、轉注、形聲、假借，亦猶八卦之有乾坤，而後有震、巽、坎、離、艮、兑。其後敘又參天地之化，合四時之序，關盛衰之運而言之，蓋得古人不傳之妙於言外，亦善變者也。先儒謂《易》爲聖人通變之書，愚亦謂是書爲變變而作也。變在彼，變變在此。彼之變，變古而降爲今；此之變，變今而返之古。愚故謂是書亦變變之書也。慎之子冲，於漢建光之元上其父書，父書得以不泯。辛泉之子守義，亦於皇元至大之元，以其父書下缺□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□上缺並行於世而相□□□□守義，奉朝檄往江浙刊父書，將行詣史館，泣且請曰：『先君子辱知□先生最厚，所著《六書》，亦先生所夙知，敢告序引，以信來世，以爲子孫藏。』愚嘉其能守父學而不變，又念疇昔古道之交能幾，其敢以一死一生而變邪？遂爲序其㮣，以俟後之君子。先生諱桓，字武子。夫人孔氏五十三世孫，子男五人。所居魯□南之三里許，曰逵泉，疏而爲辛泉，因以自號云。至大改元歲在著雍涒灘良月朔，翰林直學奉直大夫知制誥同修國史三山倪堅序。 書，六藝之一。孔子曰：『游於藝。』游，玩物適情之謂，藝則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用不可闕者。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應物有餘，而心不放矣。況書爲五藝之府，以其五藝之明，必待書成文字，而後各識其所以然，則書尤不可易而學之也。抑書之奥，不獨該夫人事之五藝，雖天地萬物，亦莫不該之也。一曰象形，天地以生物爲始，物生而形各不同，故隨其物之形，模寫以成文，所以象形爲六書之首。如『□』、『□』之類，□，昜精，其體常盈；□陰精，其體多缺，而藉日爲光。此形不同，而文各有取也。二曰會意，天地萬物之形既異，其文又不一而足，故模衆物變動之意以成文。如『□』、『□』之類，取義兩人相□爲□，兩人相□爲□也。三曰指事，文既成於象形、會意，而理不能該者，則字生焉，字雖有似乎人爲，其實亦莫不因其自然之理也。如『□』、『□』之類，指其□之下者爲□，指其之□上者爲□也。四曰轉注，指事之外，意有不能盡者，則取文字轉附注以足其意，如『□』、『賢』之類，□从□从口从□，以其聞無不通，言無不中，□則人在土，聖又士之大者；賢从臣从寶省，以其臣有守，則國之大寶也。五曰形聲，物之形意，非轉注所能盡，故於形之旁，附之以或文或字，因聲以明之。如『□』、『□』之類，从日，以童、龍爲聲也；六曰假借，其聲義於上五者，俱不能該，故取□字兩用以足之也。如『去』、『取』之類。去，往也，借爲上聲除去字；取，善聽也，借爲取舍字。此其大畧，至於脉絡條目，備見各書小序。矧又有溯源以復古，正韻以達今。嗚呼盛哉！若《統》書不作，隸字既變舊形，則雅意自何而知耶？大抵古人制作文字，不徒記事，而每寓教於其中也。如『□』、『□』之類，孝是善事父母之名，从□省，子在□下，□在子上，承事之，所謂□者，安之也；□，本酒器，象口有蓋，腹有文，兩手取之之形，君父所以稱尊者，不敢斥言，但指其當前所用之器言之，猶今『御前』、『殿下』之稱，敬之至也。隸字既失其本真，則此意何以明哉？此辛泉先生所以爲憂，《六書統》所以作也。先生識見高明，洞徹物理，六書奥妙，究極精微。至於一文一字，用心推求，注釋簡要，莫不得其至當之理，於古人寓教之妙，發其所未發，以新天下後世之耳目，可謂方今之盛典也。苟存心於游藝者得一觀之，於世教豈爲小補哉？先生幼子守義得父之傳，而精其業，多士嘉之，朝廷特命馳驛往江浙行省刊板印書，以廣其傳，可見崇重至美之意云。將仕佐郎國子博士門生劉泰序。 文字何爲而作也？聖人憂患天下，後世欲濟變通，備遺忘，息争端而作也。聖人始則憂患天下之變，欲以禮樂政教化治於天下，則以口傳口，不免有所遺忘；再則憂患後世之變，欲以禮樂政教貽訓於後世，則以賢傳賢，而不免有所泯絶。於是文字之道興焉。聖人憂患天下後世可謂至矣。人皆知累文成章，累章成篇，然後可以垂法於天下後世，而不知一文一字之間，即至道寓焉。如制『仁』字，而爲人與天地並立之義，蓋人以至仁輔相天地好生之德，以成贊化育之功，而後能參天地並立而爲三才也。如制『義』字，而爲善在我之意，蓋人制義由己，而由人乎哉？如人言爲『信』，言必當信也；成言爲『誠』，凡言必當以行成之也。如心直爲『惪』，日正爲『昰』，如此者不能備舉，文字之始，豈苟然哉？後世特未察耳。愚自童幼讀書，既冠即知游心書學，曉求文字之本原，見古文篆籀石刻，輒倣玩不置手。始於《禮部韻瑞》，得六書之名。少長，讀《周禮》，始知書學爲六藝之一，保氏掌之，以教國子者。雖屢目之，而趨進無門。繼觀前宋杜從古《集篆古文韻海》，但博聞多識而已，亦不聞有所謂六書之原者。又幾十年始獲見許慎《説文》全帙，雖有六書之説，唯形聲最備，其餘但千百字中一字下間注曰，此象形，此會意，此指事，餘皆畧而不説，但類集篇□而已。愚意許氏漢人，生近三代，宜當知之，其所以引而不發者，欲人存心厭飫而自求之也。深惟此意，輒不自量，嘗欲取古文篆籀之存者，析爲六門，冠以六書之目。恒窘以生理，縈以多病，而未暇也。至元乙酉，被召至京師，待詔於官舍，賓客之餘，日且無事，始得償其夙志。明年，校書太史院，秩滿再調秘書監丞，復清簡餘暇，三年之間，凡三起草而後成書，以凡文字之有統，而爲六書也，因名之曰《六書統》。一曰象形，其分有十：曰天文，曰地理，曰人品，曰宫室，曰衣服，曰器用，曰鳥獸，曰虫魚，曰草木，曰怪異。二曰會意，其分一十有六：曰天運，曰地體，曰人體，曰人倫，曰人倫事，曰人品，曰人品事，曰數目，曰彩色，曰宫室，曰衣服，曰飲食，曰器用，曰飛走，曰虫魚，曰生植。三曰指事，其分有九：曰直指其事，曰以形指形，曰以意指意，曰以形指意，曰以意指形，曰以注指形，曰以注指意，曰以聲指形，曰以聲指意。四曰轉注，其分一十有八：曰天象，曰天運，曰地體，曰人體，曰人倫，曰人倫事，曰人品，曰人品事，曰數目，曰彩色，曰宫室，曰衣服，曰飲食，曰器用，曰鳥獸，曰虫魚，曰草木，曰怪異。五曰形聲，其分如轉注之數，總其聲，則有四：曰本聲，曰諧聲，曰近聲，曰諧近聲。六曰假借，其分一十有四：曰聲義兼借，曰借聲不借義，曰借義不借聲，曰借諧聲兼義，曰借諧聲，曰借近聲兼義，曰借近聲，曰借諧近聲兼義，曰借諧近聲，曰因借而借，曰因省而借，曰借同形，曰借同體，曰非借而借。凡序一文一字，必先置古文大篆於首，以見文字之正；次序鐘鼎文於下，以見文字之省；次序小篆於其下，以見文字之變。文簡而意足者，莫善於古文大篆，惜其磨滅數少，而不足於用。文字備用者，莫過於小篆，而其間譌謬於後人之傳寫者，亦所不免。今以古文證之，悉復其故。以古文大篆更相比究，小篆雖出於秦，非秦剏（創）之也。但周室既弱，諸侯强暴，書不同文，六體變異，秦統一之後，盡得周史載籍之正，乃削諸侯之紛雜，還古文之本原，少加損益而爲是書也。籀文與古文，既不相遠，秦□與籀文，閏省亦微。自原而流，皆不□於六書之制，但筆體或本大末殺，首尾匀圓之異耳。至於鐘鼎欵識之文，以其古人欲刻諸金石，多所省減，今於其下直曰『省文』而已。凡序文字，總主於聲名者，内古文重者，大篆重者，鐘鼎重者，小篆重者，譌謬别出者，凡釋言計二十卷。愚之荒學，實因許氏《説文》而得之。今就《説文》中取所明所識者，則於其下直稱爲『許氏曰』云云，其未曉未識，未敢取者，仍有《説文》舊書在，既曰未曉未識，敢妄取以自欺乎？後之君子，有知識絶人，盡明許氏之舊而復之，斯愚之所願也。 案，每頁十六行，每行大十字，小字雙行，每行二十三四字。卷末有『□□二年八月江浙等處儒學提舉余謙補修』一行，『二』字上缺兩字。查元刊《文獻通考》，後有至正五年余謙跋，則所缺乃『至正二年』也。 |
