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宋永嘉戴侗著 書始乎指事、象形，變而爲轉注、會意、諧聲、假借，謂之六書，文字之本原也。獨立爲文，判合爲字，文立而字孳，天地事物之載，（執）〔孰〕有外於是者？自篆籀禪而隸楷行，刀筆廢而毫楮用，傳寫轉易，譌繆滋甚，有求正於六書之故者蓋鮮。合谿戴公侗獨能探索於千載之下，因許氏遺文，釐其舛忒，第其居傳，以義訓羣經子史百家之書，莫不爰据，示有徵也，折爲□九，卷三十有三，約而不遺，通而不鑿，父以聯子，子以聯孫，若網在綱，瞭然如示諸掌。噫！亦勤矣。公之父蒙，从學于武夷，兄仔舉郡孝廉，父子昆弟自爲師友，是書之成，淵源有自。延祐戊午，子來領郡，命其孫㚅出諸家藏，郡博士與諸儒咸謂是書誠有益於經訓，宜傳以惠後學。予既鋟四書與郡志，明年捐奉廪以倡刻，而庋諸閣。徐騎省有言：『非文字無以見聖人之心，非篆籀無以見文字之義。』通經者舍是書何以哉？延祐庚申冬十月，古汴趙鳳儀序。 自序曰：侗也聞諸先人曰，學莫大乎格物，格物之方，取數多者書也。天地萬物，古今萬事，皆聚於書，書之多，學者常病乎不能盡通。雖然，有文而後有辭，書雖多，總其實，六書而已。六書既通，參伍以變，觸類而長，極文字之變，不能逃焉。故士惟弗學，學必先六書。古之教者，子生十年始入小學，則教以六書。六書也者，入學之户門，學者之所同先也。以爲小學者過矣。由秦而下，六書之學遂廢，雖有學焉者，往往支離傅會，而不適於道，至與曲蓺小技下爲曹伍，故士益不屑，而其學益不講，千載而下，殆無傳焉。夫不明於文，而欲通於辭，不通於辭，而欲□於意，是聾於律而議樂，盲於度而議器也，亦誣而已矣。先人既以是教於家，且收網許氏之遺文，訂其得失，以傳於家塾，而不果成。小子愳先志之隊，爰摭舊聞，輯成三十三卷，《通釋》一卷，其所不知果缺如也，即其所知，亦焉敢自是乎哉？姑藏家塾，以俟君子。 |
