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元包布魯撰 上闕間適際兵燹，既無文字可考，復寡師友相資，顛沛之際，作輟非一，離索孤陋，譌謬實多，然畏天命，悲人窮，亦希韓子之心者也。苟使扶持世教者，舉循聖賢之道，則人極豈不立，而人生豈不遂哉？此余之深感乎是者也，故其間多憤世之詞焉。雖然，其志則願人人之明乎此理，而其勢則千萬人不能見信於一二，以安於故習，溺於所聞者衆，又豈無徵不尊者之所能變其膠固也哉？矧生乎今之世，而欲反古之道，容可取及身之烖乎？唯藏於家，以貽子孫，使習而察之，庶行之而著乎，慎無以求聞也。有求聞之心，即私欲也。焉有私欲而可爲聖賢之學者乎？至正乙未冬十一月日長，至包希魯序。 《揅經室外集》：《説文解字補義》十二卷，元包希魯撰。按，希魯字魯伯，進賢人。《江西通志》稱其穎異，嘗授今、古文《尚書》于吴草廬。動履端嚴，爲後進楷法，其教人先德行，後文藝，士習爲之一新。所著有《四書凡例》、《易九卦衍義》、《詩小序辨》、《説文解字補義》及《原教》、《説儒》等篇。此書從至正刊本影寫。錢大昕《元藝文志》載之書中，體例悉依徐鍇《韻譜》，間于『補注』、『補音』之後，增加『補義』云云者，皆希魯作也。其議論多宋學，然於古人制字審音之法，時出新意，補前人所未及，似亦小學中可存之書。 張氏金吾曰：希魯字魯伯，進賢人。學問該博，操行高潔，門人受業者必先學問而後文藝，士習爲之一新，稱之曰忠文先生。是書前有至正乙未自序，止存末頁一頁，而畏天憫人之心，居今反古之志，一篇之中三致意焉。若不求聞達，屏絶私欲，皆粹然儒者之言。讀其序，可以知其書，且可以知其人也。其書依《五音韻譜》例，分四聲編次，凡上平、下平各二卷，上聲四卷，去聲一卷，入聲三卷。釋『位』字云：『《論語》曰「不患無位，患所以立」，故有位者，人之所當立，故從人立。釋『利』字云：『天以美利利乎人，莫大乎五穀。禾，五穀之總名也，然必銍乂而後成其利也，故從刀從禾。』其説皆極精核。釋『母』字云：『《春秋傳》曰：「女德無極。」《詩》云：「女也不爽。」蓋爲女子者，當不亂其德，而戒無厭也，故從女。一者，一其心而使不二也，一者端純之義也，惟執一而後能禁止其無厭之德而不爽也，故從女從一。女有奸之者，其説戾於理。』釋『家』字云：『家，古文從宀從众。众，三人聚處也。蓋人之爲家，必有父母、夫婦、子孫，始可成家，此所以從众也。蓋『众』字與『豕』字相類，皆以六筆成字，後世傳寫之變。』釋『王』字云：『普天之下，莫非王土，一土爲王。』其説雖與許君違異，然皆有義可通，足資參考。至若釋『從』字而指事之義明，釋『離』字而假借之説著，釋『東』字而轉注之類顯，釋『工』字而會意之屬通，知其究心於六書者深矣。至其借字義以寓箴規，若『宫』則勵以芘民恤下，『才』則勉以論道經邦，斥自暴自棄之不得爲人，論記誦詞章之不可稱儒，于『俗』字則諄諄乎移風易俗之原，于『仁』字則兢兢乎天理人欲之分，此又作者微意所在，欲後人深思而默會者也。《焦氏經籍志》、《傳是樓書目》、錢氏《補元史藝文志》俱著録此本，猶是元時舊槧。予從李松門書坊中，以廉值得之，如獲奇珍瓌寶，思欲據爲帳中秘矣。適錢塘何夢華元錫先生過予齋頭，見之擊賞不置，欲從予假録副本。予以希魯著述甚富，見於《補元史藝文志》及《萬姓統譜》者，今皆散佚無傳，惟是書僅存。兹既幸歸予手，若不公諸同好，廣爲傳布，則雖寶如球璧，什襲而藏，於是書何禆？於予又何裨？且予喜藏書，不能令子孫亦喜藏書，聚散無常，世守難必，即使能守，或童僕狼藉，或水火告災，一有不慎，遂成斷種，則予且爲包氏之罪人，用倩善書者録副本以贈。予之不敢自秘，正予之寶愛是書也。 案，此永樂刊本，前有永樂年序，見《蛾術編》。此本失去前序，張氏以爲元版者，誤也。然書雖明刊，流傳極罕，不僅與元版同珍也。 |
