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宋鄱陽董鼎注 孔門之學惟曾氏得其宗，曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》，經傳章句，頗亦相似。學以《大學》爲本，行以《孝經》爲先，自天子至庶人一也。《堯典》一篇，《大學》、《孝經》之準也。自克明峻德，以至親睦九族，極而百姓之昭明，萬邦之於變，《大學》之序也。孝之爲道，蓋已具於親睦九族之中矣，何也？一本故也。自是舜以克孝而徽五典，禹以致孝而敘彝倫，伊尹述成湯之德，一則曰『立愛惟親』，二則曰『奉先思孝』。人紀之修，孰大乎是？文、武、周公帥是而行，備見於記，禮所載上而宗廟之享，下而子孫之保，其爲孝蔑有加焉。功化之盛，至使四海之内，人人親其親，長其長，一鱗毛、一芽甲之微，無不得所。嗚呼！二帝三王之教，可謂大矣。《孝經》一書即其遺法也。世入春秋，皇綱紐解，孔子傷之，三復昔者明王孝治之言，思之深，望之切矣。誠使天子、公卿躬行其上，凡禮樂刑政之具，壹是以孝爲本，則斯道也固天性之自然，人心之固有一轉移間，王道顧不易易乎？惜也，徒託之空言，而僅見於門人記録之書也。書存而道可舉，雖不能行之一時，猶可詔之來世。今此經之可考者，不過《漢藝文志》而已。而其篇次則顔注古文二十二章，孔壁所藏本也；今文一十八章，河間王所得顔芝本，而劉向之所參校者也。要之，出於諸儒傅會，皆非曾氏門人所記舊文矣。唐玄宗開元勅議，意非不美，而司馬貞淺學陋識，并以《閨門》一章去之，卒啟玄宗無禮無度之禍，而其所製序文，至以禮爲外飾之所資，仁義爲後來之漸有，不知所謂因心之孝者，果何所因，而又何自而萌乎？學之不講，德之不修，一至於此。桓桓文公，特起南夏，平生精力，用工《易》、四書爲多，至此書則僅成《刊誤》一編，注釋大義，猶有所未及。噫！人子不可斯須忘孝，則此經爲天子至庶人一日不可無之書，章句已明，而文義猶闕，顧非一大欠事乎？蓋嘗有志彙集諸家傳注以明一經而未果。一日，余友胡庭芳挈其高第董真卿訪余雲谷山中，手携《孝經大義》一書取而閲之，則其家君深山先生董君季亨父所輯也。其書爲初學設，故其詞皆明白而切實，熟玩之則義趣精深，又有非淺見謏聞所能窺者。族兄明仲敬爲刊之書塾，以廣其傳。此豈惟學者修身齊家之要，而有國有天下者，亦豈能外是而他有化民成俗之道哉？噫！滕，五十里國耳。其君一用之，至於四方草偃風動，一時行事，猶班班有三代之風。學問之功用固如此。晉武、魏文亦天資之美者，惜諸臣無識，不能有以啟導而充大之。悠悠蓋壤，此經之廢，蓋千五百餘年。人心秉彝，極天罔墜，豈無有能講而行之者？誠有以二帝三王之心爲心，則必以二帝三王之教爲教矣。仁，人心也。學所以求仁，而孝則行仁之本也。《語》曰：『如有王者，必世而後仁。』愚何幸，身親見之。歲在乙巳陽復之月，前進士武夷熊禾序，時大德之九年也。 |
