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元吴澄注 吴先生隱居臨川山中，大臣薦之，授文翰之職。未行，促命下驛，遣上京師。會有求爲代者，先生即南還。今年夏，次廣陵郡學，訪道諏經者日至，恒往受業焉。恒嘗問：『《孝經》何以有今文、古文之别？』先生曰：『黄帝時，倉頡始造字。周宣王時，史籀因倉頡字更革爲大篆。秦始皇時，李斯因史籀字更革爲小篆。倉頡字謂之古文。秦人以篆書繁難，又作隸書，取其省易，專爲官府行文書，而自此人趨簡便，習隸者衆，習篆者寡，公私通行，悉是隸書。經火於秦，而復出於漢，當時傳寫，只用世俗通行之字。武帝時，魯共王壞孔子屋壁，得孔鮒所藏《書》、《禮》及《論語》、《孝經》，皆倉頡古文字。後人稱漢儒隸書傳寫之經爲今文，以相别異云爾。《古文書》，孔安國獻之，遭巫蠱事，不及施行。安國没後，其書無傅。東萊張霸詭言受《古文書》，成帝時，徵至校其書，非是。《漢志》所載《武成》之辭，即張霸僞《古文書》也。東晉梅頤於伏生《今文書》外，增多二十五篇，今行於世，果真孔壁所藏者乎？《古文禮》五十六篇，内十七篇與《今文儀禮》同，餘三十九篇，謂之《逸禮》。鄭玄注《儀禮》、《禮記》屢嘗引用，孔穎達作疏之時猶有，後乃燬於天寶之亂。《古文論語》二十一篇，與《魯論語》、《齊論語》爲三。《古文孝經》二十二章，與《今文孝經》爲二，魏、晉而後不存，隋人以《今文孝經》增減數字，分析兩章，又僞作一章，名之曰《古文孝經》，其得之也絶無來歷左驗。《隋經籍志》及唐開元時集議，顯斥其妄。邢昺《正義》具載，詳備可考。司馬温公有《古文孝經指解》，蓋温公資質重厚，於《孝經》今文尚且篤信，則謂古文尤可尊也，而不疑後出之僞。朱子識見高明，《孝經》出於漢初者尚且致疑，則其出於隋世者，何足深辯也？而《刊誤》姑據温公所注之本，非以古文優於今文，而承用之也。』恒又問：『《孝經》果可疑乎？』先生曰：『朱子云《孝經》出於漢初《左氏》未盛行之時，不知何世何人爲之也。竊謂《孝經》雖未必是孔門成書，然孔鮒藏書時已有之，則其傳久矣。《禮》家有七十子後弟子所記二戴《禮記》諸篇，多取於彼，其間純駁相雜。《公》、《穀》、《左氏》等書，稱道孔子之言者亦然。《孝經》殆此類也，亦七十子之後之所爲爾。中有格言，朱子每於各章注出，而《小學》書所纂《孝經》之文，其擇之也精矣。朱子曷嘗盡疑《孝經》之爲非哉？學者豈可因後儒之傅會，而廢先聖之格言也。』他日先生之子文謂小年讀《孝經》時，先生整齊諸説，歸于至當，附入己見，補其不足，畀文肄之。恒於是借觀舊藳，就欲筆受請於先生。先生曰：『此往年以訓穉子，不欲傳之，故未嘗示人也。』恒再三請，乃許。既得録本，而求者沓來，應之不給，同門諸友共爲鋟木，以公其傳，而所聞師説并記於其後云。大德癸卯十月甲寅朔，門人河南張（桓）〔恒〕記。 |
