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宋余允文撰 道不明，由無公議也；議不公，由無真儒也。冠圓履方，孰不爲儒？誦詩讀書，孰不學道？必有得焉而後能自信，必自信而後信於人。目或蔽於所見，耳或蔽於所聞，耳目之蔽，心之蔽也。公議何有哉？《易》曰：『問以辨之。』《中庸》曰：『辨之弗明，弗措也。』道之不明久矣，辨其可已乎？昔戰國有孟軻氏顓學孔子術、儒術，道王道，言稱堯舜，辭闢楊、墨，唱天下以仁義。聖人之道蝕而復明，孟子力也。孟氏没，斯道將晦，七篇之書，幸免秦火。後之讀其書者，雖於時措之宜未能盡識，至其翕然稱曰『孔孟』，豈可厚誣天下後世，以爲無真儒、無公議哉！噫！道同則相知，道不同則不相知。蘭陵荀卿，大儒也。以性爲惡，以禮爲僞。異哉其所爲道！無惑乎不知孟氏，併與十二子而非之也。本朝先正司馬温公，與夫李君泰伯、鄭君叔友皆一時名儒，意其交臂孟氏而篤信其書矣。温公則疑而不敢非，泰伯非之而近於詆，叔友詆之而逮乎罵。夫温公之疑，其意猶俟後學有以辨明之。彼二君子（味）〔昧〕是意，其失至此，人之譏誚不卹也，豈以少年豪邁之氣詆呵古人，而追悔不及歟？伊川程先生謂孟子有泰山巖巖之氣象，乃知非而詆，詆而罵者，殆猶煙霧蓊興，時焉蔽之耳，何損於巖巖？余懼世之學者隨波逐流，蕩其心術，仁義之道益泯，於是取三家之説，折以公議而辨之，非敢必人之信，姑以自信而已。命之曰《尊孟辨》，俟有道者就而正焉。隆興紀元初春望日，建安余允文隱之序。 《續辨序》曰：余作《尊孟辨》，出以示諸友。或曰：温公之疑辨焉可也；李、鄭之説不根，奚足辨哉？余曰：子以李、鄭二子名位勳業之卑歟，何爲不足辨？彼亦文士也。今欲明大道，示至公，苟於貴賤尊卑有所汰擇，是亦徇時態之所爲，其心已不公矣。道胡爲而明？又況《常語》折衷之文，盛行於世。陳次公且謂，劉歆以《詩》、《書》助王莽，荀文若説曹孟德以王伯，乃《孟子》一體，以《常語》有大功於名教。傳説亦謂孟子教諸侯叛天子，爲非孔子之志，盡信《書》不如無《書》之説，爲今之害。以《常語》不作，孰爲究明？如温公之疑，曾無稱述之者，豈可謂此可辨而彼不足辨哉？或又曰：近世如何深之《删孟》，晁説之《詆孟》，劉原父、道原、張俞輩皆非議孟子，然皆不取信後學。兹固不足辨，如後漢王充著《論衡》，而有《刺孟》篇。近世蘇公軾作《論語説》而與孟子辨者，學者誦習其書以媒進取者總總也，可無辨乎？余曰：諾。遂取王之刺者十，蘇之辨者八，併辨之以爲《尊孟續辨》。雖然，孟子之書，如日星麗天，有目者皆知尊之，豈待余之辨而後尊耶？曰：尊孟云者，余自謂也。有見聞與余同者，當共尊之矣。乾道八年夏六月甲寅，寓東陽毋自欺齋書。 |
