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元吴郡後學王元杰集讞 聖人達天德而語王道，《春秋》爲萬世立王法。敦典庸禮，命德討罪，本原於天，其用則王者之事也。周德既衰，王者弗克若天，人欲横流，綱淪法斁，亂亦極矣。夫子生乎斯時，慨聖王之不作，慮斯道之將墜，豈不曰：『文王既没，文不在兹乎？』於是假魯史以修《春秋》，示褒貶以寓王法，其義則總攝萬事，大本始於尊王。蓋尊卑之分明，綱常之道立，然後有以定其是非而不舛。《春秋》者，王道之日月也。曲禮隳，臣下僭，《春秋》定尊卑而王道明。《春秋》者，王道之權衡也。刑賞濫，法度差，《春秋》明貴賤而臣道立。《易》曰：『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。』經書『元年』，加『王』於『正』。聖人繫《易》之始辭，作經之大法也。故其詞約而深，其旨微而遠，深有不言之意，微有不形之道。聖人之心見於經，猶元氣之玅賦於物，大而化之之謂也。於一草一木，以求化工之神，於一語一言，以窺聖人之用，亦云難矣。然聖人行事本於心，事有萬變之不同，理有萬殊之或異。大公至正之道，貫萬事於一心，百王異世而同心，萬象異形而同體。聖人贊《易》以盡事物之變，窮其理也。作《春秋》以行法度之權，著其事也。文王作《易》於殷世之末，夫子作《春秋》於周德之衰。有其理則有其事，體用一原也；有其事則有其理，顯微無間也。由辭以達理，因理以見事，天下之變故盡矣。前乎千百世之已往，後乎千百世之未來，此理此心，未嘗外於語言文字間也。河洛二程、紫陽朱子續正學於千載之上，《易》、《書》、《詩》、《禮》俱著訓釋辭，獨於是經未聞著釋。中吴王元杰子英氏家世業儒，有志經學，考求《易經》本義、《詩傳》訓辭、《禮經》制度、《四書集註》、《集義》、《語録》、《紫陽宗旨》，凡釋經引證之言，師友講明之論，其有發明《春秋》之旨者，具載本經，證以胡氏釋詞，目曰《春秋讞義》。旁搜取證，竭慮窮思，甫及成書，幾二十載。學者引而伸之，觸類而長之，則知聖經賢傳並行而不悖矣。若夫天人相與之原，古今事物之變，微辭奥義，何敢仰窺聖域之淵微？其於尊君父之大倫，正人心之大義，典章法度之正，是非善惡之公，舉而措之，未必無涓埃之助云爾。至正十年歲在庚寅仲夏下澣，嘉議大夫禮部尚書致仕吴郡千文傳壽道序。 案，《四庫全書總目》曰：原書十二卷，久無刊本，諸家所藏，皆佚脱其後三卷，無從校補。此本後三卷皆全，可貴也。 |
