| 内容 |
宋楊復撰 先師朱文公集家鄉、邦國、王朝及喪祭禮，皆以《儀禮》爲經，而諸書爲傳，名曰《儀禮經傳通解》。慶元丙辰，先生六十有七矣，而家鄉、邦國之禮始成，王朝禮大綱舉而未脱稿，惟喪、祭二禮屬勉齋黄先生編次，篇帙浩繁，倍于家鄉、邦國、王朝諸書，久而未就。文公晚年與勉齋書，責望尤拳拳也。及嘉定己卯，喪禮始克成編，以次將修祭禮，即以其書稿本授復，曰：『子其讀之。』蓋欲復通知此書本末，有助纂輯也。復受書而退，啟緘伏讀，皆古今天下大典禮，其關繫甚重，其條目甚詳，其經傳異同，註疏牴牾，上下數千百載間，是非淆亂，紛錯甚衆，自此朝披夕閲，不敢釋卷。時在勉齋左右，隨事咨問抄識，以待先生筆削。不幸先生即世，遂成千古之遺憾。日邁月征，今十餘年。南康學宫舊有家鄉、邦國、王朝禮，及張侯虙續刊喪禮，又取祭禮稿本，併刊而存之，以待後之學者。故四方朋友，皆有祭禮稿本，未有取其書而修定之者。顧復何人，敢任其責，伏自惟念，齒髮浸衰，曩日幸有所聞，不可不及時傳述。竊不自揆，遂據稿本，參以所聞，稍加更定，以續成其書。《儀禮》正經，惟《特牲饋食》、《少牢饋食》二篇僅存，後之言禮者必稽焉，故以冠于祭禮之首篇。此後皆蒐輯《周禮》、《禮記》諸書分爲經傳以補其闕。夫祀天神，祭地示，享先王，禮之大經也，故綜之以通禮。禮莫重於祀天，故首之以天神。天子事天明，事地察，故次之以地示。大宗伯吉禮十有二，而享先王，在祀天神、祭地示之後，故次之以宗廟。有天下者祭百神，故次之以百神。有正祭之禮，有因祭之禮，天子將出類乎上帝，宜乎社，造乎禰。若是之類，皆因事而祭之，故次之以因祭。天子親耕，以其粢盛，王后親蠶，以爲祭服，牲殺器皿，禮樂不備，不敢以祭，故次之以祭物。禮有專一事而言者，如天神、地示以下是也，有統論凡祭祀之禮者，如祭名、祝號之類是也，故次之以祭統。而禮之行也，又有變禮，有殺禮，有失禮，故並見於是篇之終焉。恭惟文公平日篤志禮書，於祭禮雖未屬筆，而討論考覈爲尤詳，如郊祀，如明堂，如北郊，如古今廟制，如四時禘祫之類，皆歷世聚訟大公案，諸儒未能究見本末，遷就依違，莫之釐正，悉經先師折衷而論始定，故引而歸之於各條之下，凡散見於它集，前後不同時，記載非一書者，今並著見於祭禮之本篇，俾後之議禮者有所據依而取正焉。此則先師扶植綱常，垂世立教之本心也。載念先師經世宏綱，莫重此書，更二世而未就。小子狂簡，述而成之，所懼識見有蔽，義理難精。然天下公理無彼我，習禮君子儻裁而正之，以歸於至當，是則先師所望於後人之意也。紹定辛卯七月望日，三山楊復謹序。 逢辰聞安上治民，莫善於禮；禮有五經，莫重於祭禮者。天理之節文，人事之儀則，而祭又禮之所以報本反始也。百王之禮，至周而備，三百、三千之儀，皆文王、周公精神心術之所寓。孔子曰：『周監於二代，郁郁乎文哉！』謂莫盛於周也。不幸厄於秦火。漢興，高堂生所傳僅十七篇，祭禮則惟《特牲》、《少牢》、《有司徹》而已，然皆大夫士之禮，大夫以上無傳焉。厥後羣儒區區修補，百孔千瘡，非獨竟無全書，况又雜以讖緯之學。寥寥千載間，承訛襲舛，大經大法，幾於壞爛而不收，良可歎也。奎躔瑞下缺。宋文運有開，列聖相承，於禮尤謹。初基則有開寶之《通禮》，其後則有慶曆之《太常禮》，而《儀禮》之疏，亦汲汲是正，真斯文之大幸也。奈何王氏新學廢黜禮經，使後之學者無所尋究，至有老死而莫知其説者。於是太師徽國朱文公起而條理之，挈《儀禮》正經，以提其綱，輯《周禮》、《禮記》諸經，有及於禮者，以補其闕。釐爲家鄉、邦國、王朝之目，自天子至於庶人之禮，總爲成書，所謂《儀禮經傳通解》是也。下缺。師事之，朝夕侍側，誨誘不倦，且謂逢辰曰：『欲學者共成此書者，朱文公之心也。以《祭禮》稿本付復者，黄先生之心也。自南康張侯虙併刻于郡齋，故今四方朋友所藏皆《祭禮》稿本，未有取而修定者。竊自惟念齒髮浸衰，曩日幸有所聞，不可不及時傳述。於是研精覃思，蒐經摭傳，凡日湖所藏之書，繙閲殆徧，蓋積十餘年而始成書。正經則以《特牲》、《少牢》、《有司徹》爲先，所以尊聖經也。補篇則自通禮而下，凡天神、地示、宗廟、百神，以至因事而祭，如建國、省方、師田、行役等，與夫樂舞、器服無不備焉，而必首之以天神者，所以明大分也，其間大綱目、大議論如南郊，如明堂，如北郊，如古今廟制，如四時禘祫之類，皆歷世聚訟而未能決，嘗經文公折衷而論定者，則以類相從，而各歸其條貫，使畔散不屬者，悉入於倫理，庬雜不經者，咸歸於至當。由是《儀禮經傳通解》始爲全書，而文肅公之志遂矣。』噫！此非特二公之志，亦文王、周公、孔子之志也。夫自秦人絶滅典籍之後，禮學更千載而無傳，朱文公奮然以興墜起廢爲任，禮書更再傳而未就，而祭禮卒結裹於信齋之手，是豈偶然之故哉？近世真文忠公德秀移書信齋，謂此書乃千載不刊之典，其間援諸老先生之説，破諸儒之繆，極爲有功，當藏之奉常以爲議禮之據，非他著述比也，且欲繳進而未果。端平初，禮寺聞之，嘗行下福州，就其家抄録而藏之矣。第其私家無力可以自進，日遷月改，今十餘年。逢辰重惟此書關繫甚大，且嘗親睹先師用心之勤，不忍其束弃高閣，而不大彰闡於世。又念先師編述之始，嘗取《儀禮》十七篇，悉爲圖，列之每章之下，凡先王制度名物之要，以圖考書，燦然如指掌。有志於禮者，尤不可以不知。蓋有《祭禮》，則《通解》之書始全；有《儀禮圖》，則《通解》之書始爲大備。先師平生精力，盡萃於此，謹以祭禮下缺。 鄭逢辰上表上缺。既嘗肄業於朱熹，又親受稿於黄幹。謂郊天祀地，國家之重事；而尊祖敬宗，聖明之本心。慨鉅典之放紛，恐舊聞之失墜。臣雖蒙陋，親獲師承。延致于尊經之樓，徧閲萬卷；暨至乎絶筆之日，迨逾十期。羅絡百氏之異同，訂正諸家之訛舛。搜討磔裂，而各從其類；品量裁正，而畢得其中。維纂輯之深功，實關繫于大典。向遺編已上於册府，今全帙宜備於容臺。念中天再造以來，符積德百年之運。禮樂自天子出，願賜燕閑之觀；籩豆則有司存，庶補駿奔之列。斯爲盛矣，夫豈偶然？兹蓋恭遇皇帝陛下聖集大成，道全衆美。類禋望徧，虞帝主祭而享百神；夙夜祗勤，周王毖祀而稱殷禮。□□六以爲七，宜咸五以登三。遂使名儒所修，悉爲聖時而出。人文丕闡，古典大明。儀禮考文，式表一王之制作；詔今傳後，永爲萬世之據依。臣干冒天威，無任激切屏營之至。所有先師臣楊復《祭禮》書八十一門，共十四卷，謹繕寫爲二十帙，并《儀禮圖》十四帙，分爲三盝，内各用黄綾夾複封全，隨表上進以聞。臣實惶實懼，頓首頓首謹言。 淳祐六年十一月日，省劄備中書後省狀，準都省送到江西提刑鄭逢辰奏申，謹以《祭禮》書分爲二十册，并《儀禮圖》十四册，繕寫一部，囊封具表繳進外，謹以一部申納朝省，欲望敷奏，乞下此書於禮寺，以備討論，不獨稽古，可爲盛時之光，而詔久傳遠，實天下後世之幸。信齋楊先生復隱德不耀，殁已十年，欲望朝廷特與褒贈，以爲身後之榮。其子心得，併乞朝廷特與甄録，以旌先賢之後事，并下缺。郊社、宗廟之禮，乃治國大典，凡品節、儀文自有當然而不可易者。古禮湮廢，俗學苟且，而議禮於國者，紛紜淆亂，靡所折衷。先儒朱文公裁定禮書，蒐墜典而垂憲言，蓋集聖賢之大成，爲邦家之明法，然祭禮終于未就。楊復學于其門，承文公之素志，而能卒其高弟黄文肅公榦未卒之業，采傳質經，据古辨俗，條目明縝，工力精深，而參取諸儒之議論，各有据依，又以《儀禮》别爲之圖，悉從其彙，宏綱大義，既已昭白，至儀物司存，亦罔遺漏，可謂克荷師門之傳者矣。近世名儒真文忠公，尊愛其書，謂足以破諸儒之謬，爲千載不刊之典，殆非溢美，委是有補於國，與尋常泛雜進書者不侔。楊復宜有褒贈，其子心得助成編纂，用力有年，併議指揮。十一月三日奉聖旨：『楊復所修《祭禮》書、《儀禮圖》付太常寺收管，以備參稽禮典。楊復特贈文林郎，其子心得特免文解三次。』右劄付楊復本家。 勑故福州進士楊復：士有窮經明理，精於儀文，身殁而言立，是可旌也已。爾沖厚莊敬，早就正於考亭，善説禮服，討論折衷，以約訂博，彙爲成編，克續其志，有功於教。不幸云亡，門人以其書上，朕爲之太息。超畀文資，以示褒異。朕於斯道亦拳拳矣，來者勉焉。可特贈文林郎。奉勑如右，牒到奉行。淳祐七年四月十三日。 案，每葉十四行，每行十五字，小字雙行，版心有字數及刻工姓名。每卷有『天籟閣』朱文長印、『項墨林鑑賞章』白文長印。原本十四卷八十一篇，今卷第三全缺，卷一、卷十四亦不全，以吕留良刻本較之，脱落羼錯，妄删妄增，竟無一合。即以卷二《少牢饋食禮》一篇言之，『乃書卦（卦）于木』下脱『示主人，乃退占。吉，則史韇筮，史兼執筮與卦以告于主人：「占曰從。」乃（吉）〔官〕戒，宗人命滌，宰命爲酒，乃退。若不吉，則及遠日，又筮日如初』凡五十字，羼入『鼎俎』注文四百餘字，脱註文二百四十餘字。『乃釋韇立筮』注下妄增『疏曰』云云七十餘字。『宿』注『祭日當來』下妄增『古文宿皆作羞』六字，『是儀略』下妄增『故云大夫儀多也』云云九十餘字。『前宿一日，宿戒尸』下注『又（將爲）〔爲將〕筮』妄改『又爲于僞反』五字。大約無一條不增改，無一葉無羼錯。吕留良謬妄至此，明季、國初竟負重名，一時時文鬼附之如雲，致蹈滅門之禍，殆有以也。 |
