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元臨川吴文正公澄纂言 《小戴記》三十六篇，澄所序次。漢興，得先儒所記禮書二百餘篇，大戴氏删合爲八十五，小戴氏又損益爲四十三，《曲禮》、《檀弓》、《雜記》分上下。馬氏增以《月令》、《明堂位》、《樂記》。鄭氏從而爲之注，總四十九篇。精粗雜記，靡所不有。秦火之餘，區區掇拾，所謂存十一於千百，雖不能以皆醇，然先王之遺制，聖賢之格言，往往賴之而存。第其諸篇出於先儒著作之全書者無幾，多是記者旁搜博采，勦取殘篇斷簡，會粹成書，無復詮次，讀者每病其雜亂而無章。唐魏鄭公爲是作《類禮》二十篇，不知其書果何如也，而不可得見。朱子嘗與東萊先生吕氏商訂三《禮》篇次，欲取《戴記》中有關於《儀禮》者附之經，其不係於《儀禮》者仍别爲記。吕氏既不及答，而朱子亦不及爲，幸其大綱存於文集，猶可考也。晚年編校《儀禮經傳》，則其條例與前所商訂又不同矣。其間所附《戴記》數篇，或削本篇之文，而補以它篇之文。今則不敢，故止就其本篇之中科分櫛剔，以類相從，俾其上下章文義聯屬，章之大旨，標識于左，庶讀者開卷瞭然，若其篇第，則《大學》、《中庸》，程子、朱子既表章之，與《論語》、《孟子》並而爲『四書』，固不容復厠之《禮》篇。而《投壺》、《奔喪》，實爲《禮》之正經，亦不可以雜之於記。其《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》六篇，正釋《儀禮》，别輯爲傳，以附經後矣。此外猶三十六篇，曰通禮者九，《曲禮》、《内則》、《少儀》、《玉藻》，通記小大儀文，而《深衣》附焉；《月令》、《王制》專記國家制度，而《文王世子》、《明堂位》附焉；曰喪禮者十有一，《喪大記》、《雜記》、《喪服小記》、《服問》、《檀弓》、《曾子問》六篇，既喪，而《大傳》、《間傳》、《問喪》、《三年問》、《喪服四制》五篇則喪之義也；曰祭禮者四，《祭法》一篇，既祭，而《郊特牲》、《祭儀》、《祭統》三篇則祭之義也；曰通論者十有二，《禮運》、《禮器》、《經解》一類，《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》一類，《坊記》、《表記》、《緇衣》一類，《儒行》自爲一類，《學記》、《樂記》，其文雅馴，非諸篇比，則以爲是書之終。嗚呼！由漢以來，此書千有餘歲矣，而其顛倒糾紛，至朱子始欲爲之是正，而未及竟，豈無所望於後之人與？用敢竊取其意修而成之，篇章文句秩然有倫，先後始終頗爲精審。將來學《禮》之君子於此考信，或者其有取乎，非但爲戴氏之忠臣而已也。 右文正公蚤年序次《小戴記》之正文，而書其後如此。今載其語于《纂言》之首，庶者有所考云。按，每頁二十行，行二十字，字大而遒，紙質瑩潔，元板中精品也。有『汲古閣』印記。 |
