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宋車垓撰 余聞雙峰先生服制有書舊矣,而常恨莫之見也。年幾耳順,先生之子大雅翁始編以示余,且俾題其首。余以晚學辭不獲,遂爲之言曰:美哉是書!其《文公家禮》之羽翼歟!或曰:喪服之制,《家禮》備矣。此書之作,不殆於贅乎哉?余謂不然。《家禮》著其所當然,此則釋其所以然也。孔子曰:『民可使由之,不可使知之。』徒由之而不求以知之,可乎哉?此先生之書所以作也。然禮有冠、昏、喪、祭,而此獨有取於喪,又何歟?禮之行由於俗之厚,俗之厚由於喪之重也。周公所以成周家忠厚之俗,亦惟喪祭之重而已。喪祭之重,民俗之厚也,民俗厚而后冠、昏之禮可行矣。噫!親喪固所自盡也。世降俗澆,齊、斬且莫之盡,况期、功乎?期、功之正者且莫之盡,况若義若降若加者乎?噫!安得如先生者,出而司風俗之柄,即是書而躬行之,且律天下之人盡行之,則變澆爲淳,有不難者矣。噫!後之人讀是書,而昧於天理者,烏足以知先生之心哉?先生姓車氏,諱垓,字經臣,玉峰先生之委也。至元後己卯暢月下澣,葛屋野人牟楷仲裴謹敘。 先君成此書,未脱稿而更化,及逃竄山谷,竟以疾終。家塾悉爲煨燼。時瑢兄弟尚幼,若罔聞知,洎長有識,而手澤無存,蚤夜痛心,有負先志。歲庚午春,先師栖筠鄭先生亡,瑢往弔,于先生書房中,見《内外服制通釋》一書,儼然具在,驚喜無地。栖筠,蓋先君之愛友,曾傳之,于是編寫成帙。衆謂是書有補世教,瑢不敢私,遂鋟諸梓,與衆共之。至元後戊寅孟春望日,孝男瑢百拜謹識。 是書之出,可與文公《喪禮》相表裏而並行也。或曰:朱子一代道學之宗,其肩可比乎?曰:不然。朱子于是書,猶君子之射也。吾伯父雙峰于是書,乃養由基之射也。學博而精,詳而明,有補《家禮》之未備,有發前賢之未發,非謂學問相高也,爲之圖使人易見,爲之釋使人易知。易見易知,親疎隆殺之等,人人可得而盡矣。必師友講説云乎,有補于治教明矣。時至元後戊寅仲夏中澣,從子惟賢百拜謹跋。 雙峰先生《内外服制通釋》,余聞其書舊矣。今始獲一覩,其發明朱夫子《家禮》,殆無餘藴,豈曰小補之哉?因思丱角時,從玉峰先生于上蔡東湖書院,引試聖則堂,舉『孟子使契爲司徒,教以人倫』章爲題,先生曰:『此帝堯命契教天下萬世以人道之始也。』余對曰:『朱夫子《喪禮》一書,豈非教天下萬世以人道之終乎?』先生喟然曰:『小子真能以三隅反矣。』雙峰先生,五峰先生之委也,宜其熟于禮也。烏乎!微契不能啟之于前,微朱夫子不能成之于後,微先生《通釋》,又不能使人行著而習察也。讀先生之書者,孝弟之心油然,如風之于草,雷之於蟄,豈曰小補之哉?時至元後庚辰六月望日,東海布衣此山張復謹跋。 右《儀禮》之屬。 |