| 内容 |
宋車垓撰 余聞雙峰先生服制有書舊矣，而常恨莫之見也。年幾耳順，先生之子大雅翁始編以示余，且俾題其首。余以晚學辭不獲，遂爲之言曰：美哉是書！其《文公家禮》之羽翼歟！或曰：喪服之制，《家禮》備矣。此書之作，不殆於贅乎哉？余謂不然。《家禮》著其所當然，此則釋其所以然也。孔子曰：『民可使由之，不可使知之。』徒由之而不求以知之，可乎哉？此先生之書所以作也。然禮有冠、昏、喪、祭，而此獨有取於喪，又何歟？禮之行由於俗之厚，俗之厚由於喪之重也。周公所以成周家忠厚之俗，亦惟喪祭之重而已。喪祭之重，民俗之厚也，民俗厚而后冠、昏之禮可行矣。噫！親喪固所自盡也。世降俗澆，齊、斬且莫之盡，况期、功乎？期、功之正者且莫之盡，况若義若降若加者乎？噫！安得如先生者，出而司風俗之柄，即是書而躬行之，且律天下之人盡行之，則變澆爲淳，有不難者矣。噫！後之人讀是書，而昧於天理者，烏足以知先生之心哉？先生姓車氏，諱垓，字經臣，玉峰先生之委也。至元後己卯暢月下澣，葛屋野人牟楷仲裴謹敘。 先君成此書，未脱稿而更化，及逃竄山谷，竟以疾終。家塾悉爲煨燼。時瑢兄弟尚幼，若罔聞知，洎長有識，而手澤無存，蚤夜痛心，有負先志。歲庚午春，先師栖筠鄭先生亡，瑢往弔，于先生書房中，見《内外服制通釋》一書，儼然具在，驚喜無地。栖筠，蓋先君之愛友，曾傳之，于是編寫成帙。衆謂是書有補世教，瑢不敢私，遂鋟諸梓，與衆共之。至元後戊寅孟春望日，孝男瑢百拜謹識。 是書之出，可與文公《喪禮》相表裏而並行也。或曰：朱子一代道學之宗，其肩可比乎？曰：不然。朱子于是書，猶君子之射也。吾伯父雙峰于是書，乃養由基之射也。學博而精，詳而明，有補《家禮》之未備，有發前賢之未發，非謂學問相高也，爲之圖使人易見，爲之釋使人易知。易見易知，親疎隆殺之等，人人可得而盡矣。必師友講説云乎，有補于治教明矣。時至元後戊寅仲夏中澣，從子惟賢百拜謹跋。 雙峰先生《内外服制通釋》，余聞其書舊矣。今始獲一覩，其發明朱夫子《家禮》，殆無餘藴，豈曰小補之哉？因思丱角時，從玉峰先生于上蔡東湖書院，引試聖則堂，舉『孟子使契爲司徒，教以人倫』章爲題，先生曰：『此帝堯命契教天下萬世以人道之始也。』余對曰：『朱夫子《喪禮》一書，豈非教天下萬世以人道之終乎？』先生喟然曰：『小子真能以三隅反矣。』雙峰先生，五峰先生之委也，宜其熟于禮也。烏乎！微契不能啟之于前，微朱夫子不能成之于後，微先生《通釋》，又不能使人行著而習察也。讀先生之書者，孝弟之心油然，如風之于草，雷之於蟄，豈曰小補之哉？時至元後庚辰六月望日，東海布衣此山張復謹跋。 右《儀禮》之屬。 |
