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宋王昭禹撰 道判爲萬物之成理，理之成具不説之大法。禮者，法之大分，道實寓焉。聖人循道之序以制禮，制而用之則存乎法，推而行之則存乎人。其人足以任官，其官足以行法，然後禮之事舉矣。故唐、虞稽古，監官惟百，夏、商官倍，至周增而爲三百六十，非固好詳也。王者之世，物繁事衆，其制不得不然也。孔子曰：『周監於二代，郁郁乎文哉。吾從周。』蓋言盛矣。然道之常無，下散於常有之域，法象而爲天地，變通而爲四時。聖人體道之常，無以觀其妙；體道之常，有以觀其微。其精至於與天合其德，與四時合其序，雖先天而天且弗違，尚何事於仰觀俯法，然後奉其時哉？惟夫出神（夫）〔天〕之本宗，應帝王之興起，天地固有大美矣。四時固有明法，雖聖人烏得而違焉？是故因天地之大美，達而爲治、教；因四時明法，達而爲禮、政、刑、事。然則常無之道爲萬物，而有天地四時，聖人爲天下，而有治、教、禮、政、刑、事。天地四時，道之所任，以致其用者也。六官，聖人任以致其事者也。噫！六官之建，豈聖人之私智哉？實天理之爲也。由此以觀，則禮之事雖顯於形名、度數之粗，而體之理實隱於道德、性命之微。即事而幽者闡，即理而顯者微，然則禮其神之所爲乎？夫神無在而無乎不在，無爲而無乎不爲。聖人立禮以爲體，行禮以爲翼，事爲之制，曲爲之防，亦禮之無不在、無不爲之意也。彼荀卿徒知禮爲道之華，而不知爲物之致，乃曰『生於聖人之僞』，又烏知禮意哉？王昭禹光遠序。 |
