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元錢義方撰 錢子既作《易圖説》，或問之曰：《易》之有圖尚矣，今子之作，不盡合先儒之説，何也？余應之曰：求合於聖人之旨，則先儒之合乎聖人者取之，異乎聖人者，正之以聖人之説，此所以不盡合也。或又問曰：昔之述《河圖》者，必並陳《洛書》，子獨不然，何也？余又應之曰：《河圖》者，伏羲所取而用之；《洛書》之出，則在乎千有餘年之後。吾聖人兼而取之，不過以龍龜負文，以出河、洛者，其事同，聖人則之以開物成務，其用亦同，而即理推數，二者又可以相通，故並言之耳。非謂作《易》兼取《洛書》也。余爲明《易》而本之《河圖》，其不及《洛書》宜矣。烏乎！六經之道，如日行天，萬古一日。秦火之變，《易》獨以卜筮得全，傳之者雖衆，知之者蓋寡。自漢孟喜本《易緯稽覽圖》推《易》離、坎、震、兑各主一方，餘六十卦，每卦主六日七分，此《易》有圖之始也。寥寥千載，《易》學絶響。宋之陳摶，心領神悟，本吾聖人《易》有太極、兩儀、四象、八卦，因而重之，及天地定位等説，爲横圓大小四圖，傳之穆、李以及邵子，而又本『帝出乎震』之説，爲後天圓圖，因大横圖之卦，爲否、泰及類方圖。於是《易》之有圖始大明於天下。而朱子尚有圓圖，有『造作不依他元初畫底』之説。且欲挈出方圖在圓圖之外，而釋『天地定位』，『帝出乎震』者，必曰邵子，曰此伏羲八卦之位，此卦位乃文王所定，似猶有歉然未滿之意。然其説河圖之□，則有未免惑于孔安國之説。此愚所以不揆其陋，而有所述也。楊子雲曰『衆言淆亂折諸聖』，苟無聖人之書，而臆度爲之。顧余何人，而敢與先儒立異同哉？且愚伏讀《易》之經傳，而學之三十年矣。苟非反覆潛玩，而有所自得，亦豈敢遽爲此書？觀者幸恕其僭，而嘉其用心可也。至正六年龍集丙戌夏四月甲子，前進士吴興錢義方子宜父敘。 |
