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元洛陽後學保八述 皇帝聖旨裏，太中大夫前黄州路總管兼管内勸農事臣保八言，伏以光奉詔書，甫正貳儲之位；敬敷易道，少裨緝熙之功。天啟昌期□□□□□□□□□□□□□□□□□□治竊謂自龍圖之畫既泄，而象數之學肇開。至六十四卦以成書，爲百千萬年之明。羲、文、孔子發先天之妙，京、費、王弼廣後世之傳。豈但求語下之筌蹄，又當參胸中之關鍵。凡蠡測管窺，以探精義，皆銖積月累，以用深功。苟得其真，敢私以秘。臣保八誠惶誠懼，叩頭叩頭。敬惟皇太子殿下英資岐嶷，茂德淵沖。民望具瞻，共仰重離之照；政機多暇，式昭幹蠱之勤。方恢邦家太平之宏基，宜得帝王相傳之要領。用師諸古，有益於今。臣保八幸際清時，輒申丹悃。不揆淺膚之素學，冒干投進於青宫。冀虎闈齒胄之間，特加披閲；在鶴禁延儒之頃，更賜表章。臣保八無任瞻仰忭躍激切屏營之至，謹奉牋以聞。臣保八誠惶誠懼，叩頭叩頭謹言。太中大夫前黄州路總管兼管内勸農臣保上牋。 用《易》者，惟聖人乎？以前民之用，開物於庖犠，而神農、黄帝、堯、舜及湯、文、武、周公、孔子皆以用《易》經世，而禹不與焉。九章不與八卦經緯乎？《易》之道，參於天，兩於地，而十百千萬億兆於人心，嬴不能灰，劉不能鑿，山林獨往之士，退藏於《易》，求以無用於世，而《易》未嘗不用。神農、黄帝、堯、舜、湯、武之上，天以羲、文、姬、孔之心法盡以歴數□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□世祖皇帝用乾元以統天，用坤元以疆地。用□□皇以貴王賤霸，用《易》以首《書》次《詩》，遂開億萬世之□寔陰隲之。今帝道爲皇，元運方啟，河爲之戴九之象，地爲之滿百之莖，普庵傳聖人之全經，以善其用。於今日必有無體之體，妙參四聖人之純心於三千七百年之上者，彼負苓採篐之子。伊川程子晚作《易傳》於涪之譙巖，謂至微者理，至著者象，故有體用一源之八字，辭變占象皆在焉。其於乾卦首曰『重乾爲乾，乾，天也』，故言天之體，天之功用、妙用。而於《文言》『君子體仁』，則曰『體仁者體元』也。然則乾元用九，元者，體也。九即用也，體與用未嘗相離，必體立而用以行，體有陰陽、上下、内外、往來、虚寔之不同。晦庵朱子每以程氏紹周繼孔，發明奥旨，而學者未能悉究，是以《原象》則曰『交易爲體，此往彼來，變易爲用』，静時亦有動，理定既寔，事來尚虚，體用一源之義，孰有外於此者乎？普庵於《易》爲圖象爲《原旨》見示，予病耄惛塞，驚歎之餘，書於虚谷方公之末。丙午明年春熟食日，陵陽牟巘跋，年八十有一。 《易》謂太極生兩儀、四象、八卦。故八卦虚中待用，以通神明之德，以類萬物之情，如青天白日之可睹，其爲茂彰人文，重植世教，豈言語字義之末哉？聖學湮没，《易經》淪廢，趨而眩俗者，祇以卜筮存之。大道不明，彝倫將墜。今普庵天禀靈秀，沈機探索，磅礴羲皇，夢寐周孔，殆三十年。注《易》成編，携至西浙，不恥下問，因以九卦相與磨礪，軒豁洞悟，又且十年，心益堅固。徵序於余，勉爲之辭，故軀殻大塊，神明萬有。其嘘而温，吸而寒，舒而朔，斂而晦，宰有形之理，定不物之命，則當求之於無思無爲之境，而得之於一動一静之間，謂太極者在是矣。其見於日用行常，察之於飛潛淵躍，消長少差，進退少背，則初福陵谷，何待挾龜布策，然後知之？聖人將以洗心易慮。退《易》學自《河圖》以至《皇極經世》等書，代代相承，本乎人心天理，而皆不出於象數體用之外。惟誠與敬，所以順其天然之理，會於中而發於外者也。人君得之，爲伏羲、文王；人臣得之，爲周公、孔子。無他，窮理盡性而已。余三十年有志《易》學，非不能驅馳禄仕，懼學未至，不敢中道而畫，於是持誠敬心，株守斗室，取諸家《易》書，置於座右，日積月累，若將有見焉。夫大哉乾元，至哉坤元，能盡元之理，則有見羲、文、周、孔之心，心外無道，人生天地間，與天地並立而爲三才。以乾爲父，以坤爲母，民同胞物與也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡皆吾兄弟，顛連而無告者，於是聖人有憂之，乃作《易》，以示天下後世，故曰：『作《易》者其有憂患乎？』《易》之爲書，蓋爲憂民而設也。余憂深慮切，考究《易》書，探索四聖人之旨，檢閲諸經，自伊川而入周子，研精覃思，又講麻衣《正易》之心法，陳希夷之『消息』，邵康節之《經世》，歷詳其原始知終處，寔用與大《經世》《先天造化圖》内二中之理。天以五爲終，加倍爲十，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸爲聲，爲干。地以六爲終，加倍爲十二，子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥爲音，爲支。更以三天兩地爲象數，相因倡和，自一而始加二、三。因一加二，即奇偶也，倚奇偶爲一日，十二時爲寔，依三才爲一月，三十日爲法，三因之以十，得三百，以二得六十，故見一年三百六十日爲期。在天一時，在地三十年，爲一世矣。如此加二、三，因引而伸之，所以窮天地、亘萬古，極至一十二萬九千六百年，即在目前，何百世乎？以其聲音、象數既明，可以論道經邦，燮理陰陽，三光既全，寒暑自平，治民之方，盡在其中矣。所以仰觀天文，以三才而圍三徑一爲規，俯察地理，以四象而八面周方爲矩。四象者，老陰、老陽、少陰、少陽。遂致開發收閉，春夏秋冬，元亨利貞，元會運世，歲月日辰，水火土石，大至皇帝王伯，小至飛走草木，其理以四爲則。子曰：『知變化之道，其知神之所爲乎？』《易》有君子之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有爲也，將有行也。用此爲則，天下之事可謂不知手之舞之足之蹈之。上天之載，無聲無臭至矣。是故君子成德爲行，曰可見之行也。余雖鄙陋，才疎見淺，幸得聖哲先賢經旨發揮，遂得一線之明，以述《易》理。參訪三十餘年，非不能驅馳禄仕，懼學未至，不敢中道而畫，所以就有道而正焉。以其效天法地，故乾元用九，坤元用六，大哉乾元，至哉坤元，能盡元庶物，而寧萬國，爲輔佐者，有直方光大之美。乾健坤順，上下志同，《易》中盛德大業之效，實顯白於今日。余甕天小見，不揣寡陋，僭取前訓，折衷其間，依經辨義，遂述《易原》、《本經》、《尚占》、《繫辭》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》於後。 |
