| 内容 |
宋建安後學鰲峯熊禾去非述 陰陽進退，互爲其根，《易》之謂也。在天地，則日月代明，四時錯行，消息盈虚，而凡品類之生成盛衰，事變之憂危得失，無非《易》也；在簡書，則剛柔相摩，八卦相盪，往來交錯，而凡象變之奇偶九六，辭占之吉凶悔吝，無非《易》也。雖然，天地之《易》數，泄於《河》、《洛》；聖人之《易》道，載於簡書。聖人之所以作《易》開物成務者，豈假於心思，知慮而爲之耶？蓋有以見夫天地之間，遠而萬物，近而一身，無一而非陰陽之氣所爲，則無一而非陰陽之理所寓，有是理則有是象，有是象則有是數。於是因陰陽之變以形事物之理。其爲書也，廣大悉備，以類乎物情；其爲教也，潔静精微，不可爲典要。羲、文、周、孔之《易》，其有功於天地後世也大矣。學《易》君子居則觀象玩辭，動則觀變玩占，不迷於是非得失之塗，然後推之於事。使上自王公，下及民庶，隨用隨足，而其所以修齊治平之道，亦豈外于是哉？秦、漢、隋、唐之間，人喜談《易》，而類不知此術者，泥於象數而不察乎天理之微，儒者淪於虚無，而不驗乎人事之實，而其所以言《易》者，一皆支蔓偏曲，無復包含該貫、曲暢旁通之妙，而《易》道晦矣。子朱子者出，宗邵子之傳，合程氏之説，作《易本義》、《啟蒙》，而《易》道復明，其有功於羲、文、周、孔。豈小補哉？迨夫朱子既没未百年，而當時學者寢失其真。于是曾祖勿軒憂之，復著《通義》四篇，以承其統。爲卦則本自太極，而儀象爻畫之生，有不可遏；爲蓍則分合進退，而縱横順逆，無往不值。《河圖》、《洛書》因指其爲陰陽進退之相交，而先天後天亦明。其爲陰陽進退之相交也，以至卦扐之數，則以三、四、五、六之中各以一爲進退之交，過揲之數又以九、八、七、六之中各以一爲進退之交也，及其末又附以古人占法，以見隨時變易之義焉。凡若此者，固將發揮乎朱子之《易》，由朱子之《易》以明乎羲、文、周、孔之《易》也。嗚呼！《易》有聖人之道，豈易言哉？方其未畫在物，則渾然一理，在人則湛然一心，此時此際，孰爲進，孰爲退？所謂太極無爲是也。及其既畫，則至虚至静之中，而象數已具，範圍天地，曲成萬物，所謂神無方而《易》無體矣。朱子嘗曰：『《易》只是卜筮之書。』又曰：『聖人作《易》，以立人極，其義以君子爲主。』此書雖推本卜筮之原，而陽主進，陰主退，亦其遺《易》也。陳蒙正曰：『朱子，孔子之孝子。』勿軒可謂孝於朱子者矣。信夫！雖然先祖著述如五經四書訓釋，固多傳于世者，惟此篇未及。坃叨登第，任將樂令，恐其久而湮没，遂壽梓於鼇峯書院，故序其源流如此。若夫能發揮其微言奥旨，則有俟乎君子。大元至正癸巳仲秋既望，曾孫熊坃謹書 案，此書《四庫》未收。 |
