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宋李杞撰 經學不可以史證，經學必以史證，此吾爲書之病也，亦吾爲書之意也。夫聖人之經，所以示萬世有用之學，夫豈徒爲是空言也哉？故經辨其理，史紀其事，有是理必有是事，二者常相關，而不可闕一焉。自後世以空言爲學，歧經與史爲二。尊經太過，而六經之書往往反入於虚無曠蕩之域。吁！是亦不思而已矣。夫經固非史也，而史可以證經，以史證經，謂之駁焉可也。然不質之于史，則何以見聖人之經爲萬世有用之學也耶？且《易》之爲書，蓋聖人憂患之作，于以同民吉凶，而使之趨避焉者也。《易》書既作，凡所以避凶趨吉、酬酢泛應者，在天下日用之際有不窮之妙。是《易》之爲《易》，是聖人應世之書，吉凶悔吝、治亂安危、得失禍福之理之所萃焉者也，而奈何以空言學之乎？文中子曰：『《易》，聖人之動也，于是乎用之以乘時矣。』夫時變之來無窮，而《易》之理亦與之无窮。善用之則吉，不善用之則悔吝。古之聖人所以周流變化而前民之用者，皆用《易》之妙也。堯、舜之揖遜，湯、武之征伐，伊、周之達，孔、孟之窮，在天下有如是之時，在《易》有如是之理，在聖人有如是之用，蓋不獨十三卦制器尚象爲然，而孰謂可以虚文而輕議之也哉？故吾於《易》多證之史，非以隘《易》也，所以見《易》爲有用之學也。因取文中子之言，而以用《易》名編。嗚呼！學《易》非難，而用《易》爲難，吾其敢自謂能爾乎？嘉泰癸亥六月望日，謙齋居士李杞子才序。 |
