| 内容 |
宋寶謨閣學士楊萬里廷秀著 《易》者何也？《易》之爲言變也。《易》者聖人通變之書也。何謂變？蓋陰陽，太極之變也；五行，陰陽之變也；人與萬物，五行之變也；萬事，人與萬物之變也。古初以迄于今，萬事之變未已也。其作也，一得一失；而其究也，一治一亂。聖人有憂焉，於是幽觀其通，而逆紬其圖，《易》之所以作也。《易》之爲言變也。《易》者聖人通變之書也。其窮理盡性，其正心、修身、齊家、治國，其處顯，其傃窮，其居常，其遭變，其參天地，合鬼神，萬事之變方來，而變通之道先立。變在彼，變在此，得其道者，啻可哲，慝可淑，眚可福，危可安，亂可治。致身聖賢，而躋世泰和，猶反手也。斯道何道也？中正而已矣。唯中爲能中天下之不中，唯正爲能正天下之不正，中、正立而萬變通。此二帝、三王之聖治，孔子、顔、孟之聖學也。後世或以事物之變爲不足以攖吾心，舉而捐之於空虚者，是亂天下者也。不然，以爲不足以遁吾術，挈而持之以權譎者，是愈亂天下者也。然則學者將欲通變，於何求通？曰道。於何求道？曰中。於何求中？曰正。於何求正？曰易。於何求易？曰心。愚老矣，嘗試與二三子講之，二三子以爲愚之言乎非也。愚聞諸先儒，先儒聞之三聖，三聖聞之天。淳熙戊申八月二日，廬陵楊萬里序。 臣寮上言：臣猥以庸虚，誤蒙聖恩，擢寘經筵，使以《周易》備員進講。自惟固陋，無以仰贊聖學之懿，徒思罄竭，以效涓埃。臣竊見故寶謨閣學士楊萬里有德有言，縉紳景仰。臣嘗見其所著《易傳》，始於《上經》，終於《繫辭》，備行箋釋，其於天人之藴，事物之理，微顯闡幽，坦然明白，近時《易》學未見有過之者。乃深自閟藏，不以輕授，意欲竢後世之知。今遇聖明，理難終晦。臣愚，欲望聖慈降付三省，劄下吉州，令具筆札，就其家取本抄録，委官點對，繕寫投進，以備經筵講讀。豈惟愚臣得沾一溉之益，以仰贊緝熙之明，亦使著書立言之士得顯行於聖世，實天下學士大夫之幸。取進止。奉旨依。 承議郎前權通判道州軍州兼管内勸農營田事楊長孺狀申，准本州公文，備准省劄，照對先父故寶謨閣學士楊萬里生前所著《易傳》，蓋自淳熙戊申八月下筆，至嘉泰甲子四月脱稿，閲十有七年而後成書，平生精力盡於此書，然自以發揮其所學，初非徼覬於當時，尚未敢云私淑諸人，夫豈望徹聞於上？兹承州牒，備准省劄，爰因臣寮之上奏，遂辱君命而下取。惟先父著述之勤苦，乃一旦昭升而顯行。蕞爾不省之孤兒，矍然祇奉於明詔，欣逢聖世，敢匿父書？敬拜給劄之恩，謹出遺編之帙。所有先父《易傳》一部二十卷，約十五萬字，家藏見在，乞繕寫申發。 六經至夫子而大備，然《書》非夫子作也，定之而已耳；《詩》非夫子作也，删之而已耳；《禮》、《樂》非夫子作也，正之而已耳；惟《易》與《春秋》，所謂夫子之文章與？昔者伏羲作《易》矣，時則有其畫无其辭。文王重《易》矣，時則有卦辭无餘辭。至吾夫子特起乎兩聖之後，而超出乎兩聖之先，發天之藏，拓聖之疆，挹彼三才之道，而注之於三絶之簡，於是作《彖辭》，作《象辭》，又作《小象》之辭，又作《文言》之辭，又作二《繫》之辭，又作《説卦》之辭，又作《序卦》之辭，又作《雜卦》之辭。大之爲天地，纎之爲毫末，顯之爲人物，幽之爲鬼神，明之爲仁義、禮樂，微之爲性命，炳然蔚然，聚此書矣。其辭精以幽，其旨淵以長，其道博以崇。是書也，其藴道之玉府，陶聖之大鈞也與？季札聘魯，見《易象》而喜曰：『周禮盡在魯矣！』當是時，豈《易》之書惟魯有之與？抑諸國皆有，而吴未有與？宜其見之而喜也。然札之所見者，羲、文之《易》而已，未見夫子之《易》也。見羲、文之《易》，其喜也如此。使見夫子之《易》，其喜又當何如哉？今乃得見季札之所未見。嗚呼！後之學者一何幸也。子貢在三千、七十之中，其科在乙，其名在六，其不在升堂入室之閒乎？然長歎夫子之言性與天道不可得而聞。夫子之《易》書非性與天道之言，而子貢獨不得聞者，豈歎之之時此書未作與？抑已作而未出與？今乃得聞子貢之所不得聞。嗚呼！後之學者又何幸也。學者每謂，聞而知不若見而知，蓋聞者疎，見者親，聞者略，見者詳也。觀子貢之歎，則見而知者反不若聞而知者與？然則學者之羨子貢，又安知子貢之不羨學者也。嗚呼！後之學者又何幸也。嘉泰甲子四月八日，萬里後序。 張時徹序嘉靖四十二年 |
