| 内容 |
宋龔原深甫撰 《易》之旨不明於世久矣。神宗皇帝以道莅天下，於是造士以經，表通經者講於大學，以訓迪四方。時陸公佃《詩》、孫公諤《書》、葉公濤《周禮》、周公常《禮記》，而先生專以《易》授，諸公咸推先生焉。先生蓋王文公門人之高弟也。三聖之所秘，文公既已發之於前。文公之所畧，先生又復申之於後，始而詳説之，終以反説約。故自熙寧以來，凡學《易》者靡不以先生爲宗師，因以取上科，躋顯位，爲從官，爲執政，被明天子所眷遇，而功名動一時者踵相躡而起，至於今不絶也。先生之於斯文，豈曰小補之哉？某獲從先生游二十餘年矣。始見之廣陵，乃先生廢黜之後也。聽其言而視其貌，未嘗戚然，猶在太學也。中見之京師，乃先生復用之初也，聽其言而視其貌，未嘗欣然，猶廣陵也。晚見之西垣，又見之東省，又見之中臺，先生之所以出入進退，數數然矣。恬不以爲欣戚，亦無異於前日也。頃聞其没，初無甚苦，一旦正坐若隱几然，而逝矣。莊子曰：『死生無變於己，而况利害之端乎？』然則先生之於《易》，非徒言之，躬行之矣。是以言天下之至賾，而不可惡；言天下之至静，而不可亂。使人擬議，以成其變化，亦《易》而已。後之學者果忘言而忘象，雖捐書可也。若猶篤志於韋編，則先生之説，方且與易皆行而不朽，亦何待於序乎？姑以夫可以容聲者，塞其子見屬之意云。鄒浩撰。 《易》之爲道，體之則爲神，用之則爲《易》，由之則爲道，聽之則爲命，言雖不同，其實一也。故無常體也，而以萬物爲體；无常名也，而以萬物爲名。天地之間，高者、下者、小者、大者、動者、植者，无物而非易也。一陰一陽，大化密移，消息盈虚，新故不停，終而復始，无時而非易也。無物而非易，則是无乎不□也；无時而非易，則是无乎不爲也。故仰而觀之，則易在天；俯而察之，則易在地；中而求諸人，則易在人。遠近縱横而取之，則亦隨所取而得焉。古之聖人之於是也，常以所獨在己，而後以所同與人。故體而行之，則見於德業；言而明之，則見於書。以道也而皇，以德也而帝，以業也而王。變化因革，各以其時，此體而行之者也。其象不可見也，則作八卦以示其定象；其變動不可窮也，則因八卦而重之；其理於義也，則卦爲之象，爻繫之辭焉。此之謂言而明之也。體而行之，猶蘧蘆也。其迹无足數者，言而明之，其書具在，其義則可言也。《繫辭》曰：『神无方，易无體。』則是易之所在，蓋不可以方、體言也。方、體之中，備易之道，具易之位，可指以示人者，唯天、地、人之三才。故作八卦之初，則肇三畫以象三才之定位，至重卦而備六爻，以象三才之變動。《説卦》所謂『立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義』是也。《繫辭》又曰：『生生之謂易。』則是大而爲天地，細而爲萬物，无不待易而□也。□□之中，其才足以配八卦，其象足以明□□□八物，故作爲乾、坤、震、巽、艮、兑、坎、離之八卦，則象以天、地、雷、風、山、澤、水、火之八物。《説卦》所謂『天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯』是也。故以八卦而言，重卦則八物者象也，而六十四卦者其變也。學《易》者，因象以窮變，因物以明道可也。揚雄之言《太玄》也，曰：『謹問其（姓）〔性〕而審其家，觀其所遭遇，劘之於事，詳之於數，逢神而天之，觸地而田之，則玄之情也得矣。』此學《易》之説也。龔原深甫。 《揅經室外集》：《周易新講義》十卷，宋龔原撰。原字深甫，遂昌人。少與陸佃同師王安石。進士高第，元豐中爲國子直講，官至寶文閣待制，事蹟詳《宋史》本傳。《宋藝文志》稱原著《易傳》十卷、《續解易義》十七卷，朱彝尊《經義考》則云未見。《東都事略》偁原著有《易傳》、《春秋解》、《論語》、《孟子解》各十卷，并載有鄒浩一序。按，所云《易傳》疑即是書。晁氏《讀書志》云：『宋王安石《三經義》當時俱頒學宫，獨《易解》以爲少作未善，不專以取士，故紹聖後，又有龔原、耿南仲註《易》並行場屋。』考之宋楊時之説，曰龔原本王學一派，其人其書似無足取。 |
