| 内容 |
宋倪天隱撰 倪天隱序曰:先生曰:夫《易》者,伏羲、文王、周公、孔子,所以垂萬世之大法,三才變易之書也。自伏羲仰觀天文,俯察地理,始畫八卦,故爻有九、六,以盡陰陽之數,位有三畫,以盡三才之道,寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象,以盡天下之用,明健、順、動、入、止、説、陷、明之體,以盡天下之理。然而伏羲之時,世質民淳,巧僞未興,詐端未作,故雖三畫,亦可以盡吉凶之變。自神農至堯、舜,莫不取法八卦之象,以爲大治之本。歷夏沿商,以及桀紂之世,民欲叢生,姦僞萬狀,禮隳樂缺,天下紛然,故三爻不能盡萬物之消長,究人心之情僞。文王有大聖之才,罹于憂患。觀紂之世,小人在位,詐僞日熾,思周身之防,達憂患之情,通天人之淵藴,明人事之始終。遂重卦爲六十四,重爻爲三百八十四,又于逐卦之下爲之《彖辭》,故天地通變之道,萬物情僞之理,一備于此。然謂之《易》者,按《乾鑿度》云:『易一名而含三義,簡易也,不易也,變易也。』故穎達作疏,洎崔覲、劉正簡,皆取其説。然謂不易、簡易者,於聖人之經,繆妄殆甚。且仲尼曰:『名不正,則言不順;言不順,則事不成。』是言凡興作之事,先須正名,名正則事方可成。况聖人作《易》,爲萬世之大法,豈復有二三之義乎?按《揚子》曰:『陰不極則陽不生,亂不極則德不形。』又《繫辭》曰:『易,窮則變,變則通,通則久。』又云:『生生之謂易。』是《大易》之作,專取變易之義,蓋變易之道,天人之理也。以天道言之,則陰陽變易而成萬物,寒暑變易而成四時,日月變易而成晝夜。以人事言之,則得失變易而成吉凶,情僞變易而成利害,君子、小人變易而成治亂。故天之變易,則歸乎生成,而自爲常道,若人事變易,則固在上位者裁制之何如耳。何則?在位之人,苟知其君子、小人相易而爲治亂,則當常進用君子,而擯斥小人,則天下常治而无亂矣。知其情僞,相易而成利害,當純用情實而黜去詐僞,則所爲常利而无害矣。知其得失相易而成吉凶,當就事之得,而去事之失,則其行事常吉而無凶矣。是皆人事變易,不可不慎也。故《大易》之作,專取『變易』之義。謂之《周易》者,自伏羲畫卦,文王重之,又從而爲之《彖辭》,至周公又爲之《爻辭》,仲尼又十翼之,數聖相繼,其道大備于周,故曰《周易》。謂之『上經』者,自乾、坤至坎、離,三十卦,謂之『上經』;自咸、恒至未濟,三十四卦,謂之『下經』。然則所以分上、下二經者,以簡秩重大故分之也。乾、坤者,天、地之象,坎、離者,日月之象,故取以爲上經。咸、恒者,夫婦之義;既濟、未濟,人倫終始之道,故取以爲下經。先儒亦常謂不分之,即无損于義,分之亦無害其實,但以簡秩重大而分之也。『乾傳』者,乾,卦名也;傳,傳也。言傳述聖人之法以示萬世也。 |