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宋倪天隱撰 倪天隱序曰：先生曰：夫《易》者，伏羲、文王、周公、孔子，所以垂萬世之大法，三才變易之書也。自伏羲仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，故爻有九、六，以盡陰陽之數，位有三畫，以盡三才之道，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，以盡天下之用，明健、順、動、入、止、説、陷、明之體，以盡天下之理。然而伏羲之時，世質民淳，巧僞未興，詐端未作，故雖三畫，亦可以盡吉凶之變。自神農至堯、舜，莫不取法八卦之象，以爲大治之本。歷夏沿商，以及桀紂之世，民欲叢生，姦僞萬狀，禮隳樂缺，天下紛然，故三爻不能盡萬物之消長，究人心之情僞。文王有大聖之才，罹于憂患。觀紂之世，小人在位，詐僞日熾，思周身之防，達憂患之情，通天人之淵藴，明人事之始終。遂重卦爲六十四，重爻爲三百八十四，又于逐卦之下爲之《彖辭》，故天地通變之道，萬物情僞之理，一備于此。然謂之《易》者，按《乾鑿度》云：『易一名而含三義，簡易也，不易也，變易也。』故穎達作疏，洎崔覲、劉正簡，皆取其説。然謂不易、簡易者，於聖人之經，繆妄殆甚。且仲尼曰：『名不正，則言不順；言不順，則事不成。』是言凡興作之事，先須正名，名正則事方可成。况聖人作《易》，爲萬世之大法，豈復有二三之義乎？按《揚子》曰：『陰不極則陽不生，亂不極則德不形。』又《繫辭》曰：『易，窮則變，變則通，通則久。』又云：『生生之謂易。』是《大易》之作，專取變易之義，蓋變易之道，天人之理也。以天道言之，則陰陽變易而成萬物，寒暑變易而成四時，日月變易而成晝夜。以人事言之，則得失變易而成吉凶，情僞變易而成利害，君子、小人變易而成治亂。故天之變易，則歸乎生成，而自爲常道，若人事變易，則固在上位者裁制之何如耳。何則？在位之人，苟知其君子、小人相易而爲治亂，則當常進用君子，而擯斥小人，則天下常治而无亂矣。知其情僞，相易而成利害，當純用情實而黜去詐僞，則所爲常利而无害矣。知其得失相易而成吉凶，當就事之得，而去事之失，則其行事常吉而無凶矣。是皆人事變易，不可不慎也。故《大易》之作，專取『變易』之義。謂之《周易》者，自伏羲畫卦，文王重之，又從而爲之《彖辭》，至周公又爲之《爻辭》，仲尼又十翼之，數聖相繼，其道大備于周，故曰《周易》。謂之『上經』者，自乾、坤至坎、離，三十卦，謂之『上經』；自咸、恒至未濟，三十四卦，謂之『下經』。然則所以分上、下二經者，以簡秩重大故分之也。乾、坤者，天、地之象，坎、離者，日月之象，故取以爲上經。咸、恒者，夫婦之義；既濟、未濟，人倫終始之道，故取以爲下經。先儒亦常謂不分之，即无損于義，分之亦無害其實，但以簡秩重大而分之也。『乾傳』者，乾，卦名也；傳，傳也。言傳述聖人之法以示萬世也。 |
