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宋陳仁子編。仁子有《牧萊脞語》，已著錄。是書前有廬陵趙文《序》，述仁子之言，謂《文選》存《封禪書》，何如存《天人三策》。存《劇秦美新》，何如存《更生封事》？存《魏公九錫文》，何如存《蕃、固諸賢論列》？《出師表》不當刪去《后表》；《九歌》不當止存《少司命》、《山鬼》；九章不當止存《涉江》。《漢詔令》取武帝不取高、文，《史論贊》取班、范，不取司馬遷。淵明《詩家冠冕》，十不存一、二；又不當以“詩賦”先“詔令、奏疏”，使君臣失位，質文先后失宜。其排斥蕭統甚至，蓋與劉履《選詩補注》皆私淑文章正宗之說者。然正宗主於明理，文選原止於論文，言豈一端，要各有當，仁子以彼概此，非通方之論也。且所補司馬談《六家要旨論》，則齊黃老於六經；魯仲連《遺燕將書》，則教人以叛主。高帝《鴻鵠歌》情鍾嬖愛，揚雄《反離騷》事異忠貞，蔡琰《胡笳十八拍》非節烈之言，《越人歌》、《李延年歌》直淫褻之語；班固《燕然山銘》，實為貢諛權臣，董仲舒《火災對》亦不免附會經義。律以正宗之法，皆為自亂其例，亦非能恪守真氏者，至於宋王《微詠賦》，訛為宋玉《微詠賦》，則姓名時代并訛；引佛經橫陳之說以注《諷賦》，則龐雜已甚；荊軻《易水歌》與《文選》重出，亦為不檢。觀所著《牧萊脞語》，於古文、時文之格律尚未分明。則排斥古人，亦貿貿然徒大言耳。然其說云補《文選》，不云竟以廢《文選》，使兩書并行，各明一義，用以濟專尚華藻之偏，亦不可謂之無功。較諸舉一而廢百者，固尚有間焉。 |
