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唐李翱撰。翱字習之，隴西成紀人。涼武昭王暠之裔也。貞元十四年進士。官至山南東道節度使、檢校戶部尚書。事跡具《唐書》本傳。其集唐《藝文志》作十八卷。趙汸《東山存稿》有《書后》一篇，稱《李文公集》十有八卷，百四篇，江浙行省參政趙郡蘇公所藏本。與唐志合。陳振孫《書錄解題》則云蜀本分二十卷。近時凡有二本。一為明景泰間河東邢讓抄本，國朝徐養元刻之，訛舛最甚。此本為毛晉所刊，仍十八卷，或即蘇天爵家本歟！考閻若璩《潛邱劄記》有《與戴唐器書》曰：“特假《舊唐書》參考，李浙東不知何名。或李翱習之全集出，尚可得其人。然老矣，倦於尋訪矣”云云。則似尚不以為足本，不知何所據也。翱為韓愈之侄婿，故其學皆出於愈。集中載《答皇甫湜書》，自稱高愍女、楊烈婦傳不在班固、蔡邕下。其自許稍過。然觀《與梁載言書》，論文甚詳。至《寄從弟正辭書》，謂人號文章為一藝者，乃時世所好之文。其能到古人者，則仁義之詞，惡得以一藝名之。故才與學雖皆遜愈，不能镕鑄百氏皆如己出，而立言具有根柢。大抵溫厚和平，俯仰中度，不似李觀、劉蛻諸人有矜心作意之態。蘇舜欽謂其詞不逮韓，而理過於柳，誠為篤論。鄭獬謂其尚質而少工，則貶之太甚矣。集不知何人所編。觀其有《與侯高》第二書，而無第一書，知其去取之間，特為精審。惟集中《皇祖實錄》一篇，立名頗為僣越。夫皇祖、皇考，文見《禮經》。至明英宗時，始著為禁令。翱在其前，稱之猶有說也。若《實錄》之名，則六代以來，已定為帝制。《隋志》所載，班班可稽。唐、宋以來，臣庶無敢稱者。翱乃以題其祖之行狀，殊為不經。編集者無所刊正，則殊失別裁矣。陳振孫謂集中無詩，獨載《戲贈》一篇，拙甚。葉適亦謂其不長於詩，故集中無傳。惟《傳燈錄》載其《贈藥山僧》一篇。韓退之《遠游》聯句記其一聯。振孫所謂有一詩者，蓋蜀本。適所謂不載詩者，蓋即此本。毛晉跋謂邇來鈔本，始附《戲贈》一篇，蓋未考振孫語也。然《傳燈錄》一詩，得於鄭州石刻。劉攽《中山詩話》云：“唐李習之不能詩，鄭州掘石刻，有鄭州刺史李翱詩云云。此別一李翱，非習之。《唐書》習之傳不記為鄭州，王深甫編習之集，乃收此詩，為不可曉。”。《苕溪漁隱叢話》所論亦同。惟王楙《野客叢書》獨據僧錄敘翱仕履，斷其實嘗知鄭州，諸人未考。考開元寺僧嘗請翱為鐘銘，翱答以書曰：“翱學圣人之心焉，則不敢遜乎知圣人之道者也。吾之銘是鐘也，吾將明圣人之道焉，則於釋氏無益；吾將順釋氏之教而述焉，則紿乎下之人甚矣。何貴乎吾之先覺也。”觀其書語，豈肯向藥山問道者！此石刻亦如韓愈《大顛三書》，因其素不信佛，而緇徒務欲言其皈依，用彰彼教耳。楙乃以翱嘗為鄭州信之，是知其一，不知其二也。至《金山志》載翱五言律詩一篇，全剿五代孫魴作。則尤近人所托，不足與辨。葉夢得《石林詩話》曰：“人之才力有限。李翱、皇甫湜皆韓退之高弟，而二人獨不傳其詩，不應散亡無一篇者。計或非其所長，故不作耳。二人以非所長而不作，賢於世之不能而強為之者也。”斯言允矣。 |
