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明來知德撰。知德有《瞿塘易注》，已著錄。是編分內篇七卷，外篇五卷。內篇分十五種。一曰弄圓篇，作一大圈，虛其中以象無極，外圍則用陳敷文所傳蜀中太極圖形，以黑白互包，象陰陽遞相消長，而以人事世運繞圈旋轉而注之。二曰河圖洛書論，皆其《易》說之緒馀。三曰格物諸圖，大旨以論語三戒為三欲，務格而正之。四曰大學古本。不取朱子之說，亦不取王守仁之說，大旨以明德為五倫，以明明德為明人倫，以親民為親親而仁民，歸本於修身，而以格物為克己。猶然格去物欲之說也。五曰入圣工夫字義，其體例略如陳淳《北溪字義》，但立說不同耳。六曰省覺錄，皆講學之語。七曰孔子謹言工夫，以《論語》四十條聯貫其文，分為八段。其首一段云，天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？。君子欲訥於言而敏於行。末一段云，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。夫我則不暇，始吾於人也，誰毀誰譽。今吾於人也，慎言其馀，言思忠，非禮勿言，似不能言者，時然后言，言必有中。其大概可以想見矣。八曰省事錄，與省覺錄相近，但彼多講學，此多論事耳。九曰九善榻記。十曰四箴。十一曰諭俗俚語。十二曰革喪葬之俗，并有錄無書，殆此本偶佚歟。十三曰理學辨疑，所論皆陰陽天象之事，純以臆斷。如論晝夜長短不以南北至為度，而謂冬至一陽生，陽氣主升，則日隨而高，夏至一陰生，陰氣主沈，則日隨而低。論日月謂如一鏡在桌上，一鏡在桌下，如何月能受日之光。論交食謂日月如兩飛球，疾馳而過，彼此安能相掩，其食不過如氛祲之類，偶然有變。諸儒不明造化陰陽大頭腦，所以信歷家之說。十四曰心學晦明解，自述所以攻駁先儒之意。十五曰讀《易》悟言，亦有錄無書。但注於標目下曰：有易注別刻單行。朱彝尊《經義考》載是書，謂見日錄中，或彝尊所見又別一本歟。蓋知德自嘉靖壬子舉於鄉，后因公車不第，退居空山，自求解悟。既無師友之切劘，又無典籍之考證，冥心孤想，時有所見，遂堅執所得，自以為然，不知天下之數可以坐推。故所注《周易》，雖穿鑿而成理，至於天下之事物，非實有所見，則茫乎無據。朱子之學必以格物致知為本，正慮師心懸想，其弊必至此也。知德以是譏朱子，宜其敝精神於無用之地，至老死而終不悟矣。外篇為所作詩文，曰斧山稿，曰悟山稿，曰游峨嵋稿，曰快活菴稿，曰八關稿，曰游足稿，曰重游白帝稿，曰求溪稿，曰買月亭稿，曰鐵鳳稿，曰游華山稿，曰游太和稿，曰續求溪稿，凡十三集。大抵自為知德之詩文而已。 |
