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不著撰人名氏。其書以診脈辨人貴賤吉兇。原序稱，唐末有樵者於崆峒山石函得此書，凡上下二卷，云仙人所遺。其說荒誕，蓋術者所依托。此本只一卷，或經合并，或佚其下卷也。案《太素脈》自古無聞。《宋史》載，僧智緣，隨州人。嘉祐末，召至京師。每察脈知人貴賤禍福休咎。診父之脈，而能道其子吉兇，所言若神。王珪疑古無此術。王安石曰，昔醫和診晉侯而知其良臣將死，則視父知子，亦何足怪哉云云。其引據亦自有理。然推繹傳文，醫和亦以人事斷之，料其當爾。故其對晉侯曰，疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不祐。其對趙武曰，國之大臣，榮其寵祿，任其大節，其菑禍興而無改焉，必受其咎。何嘗一字及於脈？且傳曰視之，亦不云診。是特良醫神解，望其神色知之。安石所云，殊為附會。大抵此術興於北宋，故智緣以前不聞有此。而羅擴作《張擴傳》，稱擴少好醫，從龐安時游。后聞蜀有王樸善脈，又能以太素知人貴賤禍福，從之期年，得衣領中所藏素書，盡其訣，乃辭去。擴，徽宗時人，則王樸當與智緣同時，足證其并出於嘉祐間。觀此書原序，亦僅稱唐末所得，其非古法審矣。此本所載皆七言歌括，至為鄙淺，未必即領中之素書，殆方技之流又從而依托出。 |
