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明黃道周撰。道周有《易象正》，已著錄。是編蓋約天文歷數歸之於《易》。其曰《三易》者，謂伏羲之《易》，文王之《易》，孔子之《易》也。曰《洞璣》者，璣衡古人測天之器，謂以《易》測天，毫忽不爽也。一、二、三卷為伏羲經緯上、中、下，即陳、邵所傳之《先天圖》。四、五、六卷為文圖經緯上、中、下，即《周易》上、下經次序。七、八、九卷為孔圖經緯上、中、下，即說卦傳出震齊巽之方位。十卷、十一、二卷為雜圖經緯上、中、下，則雜卦傳之義。十三卷為馀圖總緯，則因周官太卜而及於占夢之六夢，眂祲之十煇，以及后世奇門太乙之術。十四、十五、十六卷為貞圖經緯上、中、下與雜圖相準，有衡、有倚、有環。衡者平也，倚者立也，環者圓也。其自述曰：夫子有言，書不盡言，言不盡意。凡《易》之言語文字，僅修辭尚玩之一端。即焦、京、管、郭幽發微中，取驗不過一時，揲扐不過數策。圣人之不為此鉆仰，亦已明矣。舍此二條，夫子所謂三極并立，窮變極賾，范圍曲成，與天地相似者，果為何物。蓋天、地、人之象數，皆具於物。布而為歷，次而為律，統而為易。去其圖蓍，別其虛實，以為《春秋》、《詩》。又以孟子所言千歲之日，至五百興王為七十二相承之歷，故是書之作，意欲網羅古今，囊括三才，盡入其中。雖其失者時時流於禨祥，入於駁雜，然易道廣大，不泥於數，而亦不離於數，不滯於一端，而亦不遺於一端。縱橫推之，各有其理。唐李鼎祚《周易集解》序云，鄭多參天象，王全釋人事。天道難明，人事易習。易之為道，豈偏滯於天人哉！故道周此書，乍觀似屬創獲。然鄭康成解隨之初九云，震為大途，又為日門，當春分陰陽之所交，此道周言歲氣之所本也。故云晷益則日損，晷損則日益。康成解比之初六云，有孚盈缶，爻辰在未，上值東井，井之水人所汲，故用缶，此道周言星名之所本也。故云坤為箕，復為尾，斗之翕舌則為噬嗑，牛之任重致遠則為隨。卦氣值日始於京房，充之則為元會之運。推策定歷，詳於一行，衍之則為章蔀之紀。推其源流，各有端緒。史稱其歿后家人得其小冊，自推終於丙戌年六十二，則其於藏往知來之道，蓋非徒托空言者。然旁見側出，究自為一家之學。以為經之正義則不可，退而列諸術數，從其類也。──右“術數類”數學之屬，一十六部，一百四十七卷，皆文淵閣著錄。（案：《太玄經》稱準《易》而作，其揲法用三十六策。王讜《唐語林》曰：王相涯注《太玄》嘗取以卜，自言所中多於易筮，則《太玄》亦占卜書也。然自涯以外，諸儒所論，不過推其數之密，理之深耳，未聞用以占卜者，亦未有稱其可以定吉兇、決疑惑者，即王充以下諸儒，遞有嗤點，亦未有詆以占卜無驗者。則仍一數學而已。故今仍隸之數學，不入占卜。《玄包》、《潛虛》以下亦以類附焉。《皇極經世》雖亦《易》之馀緒，而實非作《易》之本義。諸家著錄，以出於邵子，遂列於儒家。然古之儒者，道德仁義，誦說先王。后之儒者，主敬、存誠、闡明理學。均無以數為宗之事，於義頗屬未安。夫著述各有體裁，學問亦各有派別，朱子《晦菴大全集》，皆六經之旨也，而既為詩文，不得不列為集。《通鑒綱目》亦《春秋》之義也，而既為編年，不得不列為史。此體例也。《陰符經刊誤》、《參同契刊誤》，均朱子手著，而既為黃老神仙之說，不得不列為道家。此宗旨也。邵子既推數以著書，則列之術數，其亦更無疑義矣。） |
