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案晁公武《讀書志》曰：王冰謂《靈樞》即《漢志·黃帝內經》十八卷之九，或謂好事者於皇甫謐所集《內經·倉公論》中鈔出之，名為古書，未知孰是。又李濂《醫史》載元呂復《群經古方論》曰：《內經》，《靈樞》，漢、隋、唐志皆不錄，隋有《針經》九卷，唐有靈寶注《黃帝九靈經》十二卷而已。或謂王冰以《九靈》更名為《靈樞》，又謂《九靈》尤詳於針，故皇甫謐名之為《針經》。茍一經而二名，不應《唐志》別出《針經》十二卷，是《靈樞》不及《素問》之古，宋、元人已言之矣。近時杭世駿《道古堂集》亦有《靈樞經跋》，曰《七略》、《漢·藝文志·黃帝內經》十八篇，皇甫謐以《針經》九卷、《素問》九卷合十八篇當之。《隋書·經籍志》、《針經》九卷，《黃帝九靈》十二卷。是《九靈》自《九靈》，《針經》自《針經》，不可合而為一也。王冰以《九靈》名《靈樞》，不知其何所本。余觀其文義淺短，與《素問》之言不類，又似竊取《素問》而鋪張之。其為王冰所偽托可知。后人莫有傳其書者。至宋紹興中，錦官史崧乃云家藏舊本《靈樞》九卷，除已具狀經所屬申明外，準使府指揮依條申轉運司選官詳定，具書送秘書省國子監。是此書至宋中世而始出，未經高保衡、林億等校定也。其中十二經水一篇，黃帝時無此名，冰特據身所見而妄臆度之云云。其考證尤為明晳。然李杲精究醫理，而使羅天益作《類經》，兼采《素問》、《靈樞》。呂復亦稱善學者，當與《素問》并觀其旨義，互相發明。蓋其書雖偽，而其言則綴合古經，具有源本。譬之梅賾古文，雜采逸書，聯成篇目，雖牴牾罅漏，贗托顯然，而先王遺訓，多賴其蒐輯以有傳，不可廢也。此本前有紹興乙亥史崧序，稱舊本九卷八十一篇，增修音釋附於卷末。又目錄首題鼇峰熊宗立點校重刊，末題原二十四卷，今并為十二卷。是此本為熊氏重刊所并。呂復稱史崧并是書為十二卷，以復其舊，殆誤以熊本為史本歟？ |
