| 内容 |
國朝張烈撰。烈有《讀易日抄》，已著錄。是書攻擊姚江之學，凡分五篇，一辨性即理之說，一辨致知格物之說，一辨知行合一之說，一為雜論，一為總論。其附錄則首為朱陸異同論。次為史法質疑，通論史體。次為讀史質疑五篇；一論明孝宗時閹宦之勢；一論李東陽之巧宦；一論《宋史》以外不當濫立道學傳，亦為王學而發；一論王守仁宜入功臣傳，而以明之亂亡全歸罪於守仁；一論萬歷時爭東宮爭梃擊諸臣之非。當王學極濫之日，其補偏救弊，亦不為無功，然以明之亡國歸罪守仁，事隔一百馀年，較因李斯而斥荀卿，相距更遠，未免鍛煉周內。夫明之亡，亡於門戶。門戶始於朋黨，朋黨始於講學，講學則始於東林，東林始於楊時，其學不出王氏也。獨以王氏為禍本，恐宗姚江者亦有詞矣。至以守仁弘治己未登第，是年孔廟災，建陽書院亦火，為守仁所致之天變，尤屬鑿空誣蔑。是皆持之過急，轉不足以服其心者也。若梃擊一案，當以孫承宗事關國本不可不辨，事關宮闈不可深辨之說為正。而烈以抗論諸臣多出王學，遂謂主瘋顛者為是。殊不思福王奪嫡，途人皆知，即事關鄭妃，不能行法，亦不可無此窮究之論，坐罪於其羽翼，以陰折再發之逆萌。如其默默相容，僅以瘋顛坐張差，則彼計得逞，可以坐擅天下。即計不成，不過僅損一刺客，何憚而不重試乎？故諸臣之爭，雖明知其不可行，而於事不為無益，未可黨同伐異，顛倒天下之是非也。陸隴其跋，於此條再三剖析，蓋亦深覺其失矣。夫學以克制其私也。烈所云云，於門戶之私其尚有未能克制者乎？ |
