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國朝萬斯同撰。斯同字季野，鄞縣人。是書統會經史，折衷廟制，謂廟不在雉門之外。《考工記》左祖、右社，據王宮居中而言，是廟在寢東。蓋本蔡卞、朱子、易祓之說。又謂諸侯五廟，太祖居中，二昭居東，二穆居西，平行平列，蓋本賈公彥之說。又謂自虞、夏、商、周天子皆立七廟，惟周增文、武二祧為九廟。蓋本劉歆、王舜諸家之說。又謂《大傳》、《小記》、《祭法》、《中庸》、《詩序》、《國語》、《論語》所言禘，皆據宗廟大祭，非圜丘。蓋本王肅之說。於是上溯秦、漢，下迄元、明，凡廟制沿革，悉為之圖。以附於經圖之后，而綴以說。其用功頗勤，其義例亦頗明晰，視明季本之書較為賅備。其中所論，則得失互陳。如朱子謂群昭皆列北牖下而南向，群穆皆列南牖下而向北。斯同則謂禮室中但有南牖無北牖，朱子為誤。今考《喪·大記》，寢東首於北牖下注云：“病者恒居北牖，或為北墉。是室有北牖明矣。”《詩》“塞向墐戶”。《經典釋文》引韓詩云：“向，北向窗也。”《毛傳》亦云：“向，北出牖也。”孔疏云：“為備寒不塞南窗，故云北出牖。則是室有南牖，又有北牖明矣。”《郊特牲》云：“薄社北牖”。蓋但開北牖而塞其南，非凡屋本無北牖而特為薄社開之也。《荀子·宥坐篇》，子貢觀於魯廟之北堂，出而問孔子曰：“鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋。”注云：“北堂，神主所在也。九當為北。蓋音盍，戶扇也。”然則北堂既有北闔，何獨疑於北牖耶？《明堂位》刮楹達鄉，注云：“鄉，牖屬，謂夾戶窗也，每室八窗為四達。”然則太廟之制略似明堂，四面且皆有牖，又何獨於北牖而疑之耶？凡此之類，皆未深考者也。至如朱子祭圖，祖妣并列，斯同謂宗廟吉祭，一尸統二主，無女尸。何以知六廟之妣盡入太廟？遂引曾子問七廟五廟無虛主，惟祫祭為無主，即知妣主亦入太廟。凡此之類，則援證精確，為前人所未發矣。雖大旨宗王黜鄭，固守一隅，然通貫古今，有條有理，不可謂非通經之學也。王士禎記斯同所著書目有《廟制圖考》四卷。此本只一卷，殆傳抄者所合并歟？。──右“政書類”典禮之屬，二十四部，一千五十一卷，皆文淵閣著錄。（案，六官之政，始於冢宰。茲職官已各自為類，故不復及。六官之序，司徒先於宗伯。今以春官所掌，帝制朝章悉在焉。取以托始，尊王之義也。） |
