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明王應電撰。應電有《周禮傳》，已著錄。是編考辨文字聲音。其學出於魏校，而乖僻又過其師。前有《自序》，謂《洪武正韻》間以小篆正楷書之訛，而未嘗以古文正小篆之謬。於是著為是書，取古文篆書而修定之，并欲以定正許慎《說文》之失。襲戴侗之遺法，分為八類：曰天文，曰地理，曰人容，曰人道，曰人體，曰動物，曰植物，曰用物。舉是八綱，以領其目。又舉諸目以附綴偏旁，系屬諸字。考書有古文，有大篆，有小篆。三代以下，得以考見六書大略者，惟賴小篆之存。得以考見小篆本旨者，惟賴《說文》“始一終亥”之目。州居部次，不相凌亂。是以上通古、籀，下貫隸、楷，猶可知其異同因革之由。若大篆則見於《說文》者不及二百字，即岐陽石鼓傳為籀書，尚不能盡目為大篆。況古文見於《說文》與出於鐘鼎者已自不同，必欲并合論之，名為復古，實則鑿空。遂至杜撰字體，臆造偏傍，竟於千百世后，重出一制字之倉頡，不亦異乎？且既不信《說文》矣，而於《說文》引述諸經文句互異者，乃反據以駁正經文。不知漢代經師，多由口授，被諸竹帛，往往異文。馬、鄭以來諸儒，商榷折衷，乃定為今本。慎書所據，如《易》用孟喜之類，其《序》本有明文，不過當時一家之學。應電乃執為古經，拘泥殊甚。至所附《聲韻會通韻要粗釋》二卷，改字母為二十八，改韻類為四十五，為橫圖以推衍之。其於古今異宜，南北異讀，皆所不考。合其所不當合，分其所不當分。又每字合以篆體，端緒叢雜，如治亂絲。亦可云勞而鮮功矣。 |
