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乾隆十五年奉敕撰。以西番字母參考天竺字母，貫合其異同，而各以漢字譯其音。首為《天竺字母譜》。凡音韻十六字，翻切三十四字。次為《天竺音韻翻切配合十二譜》。以字母、音韻十六字，翻切三十四字，錯綜相配，成一千二百一十二字。次為《西番字母配合十四譜》。其字母凡三十。天竺所有者二十四，天竺所無、西番所有者六。除與天竺同者所生之字亦同外，其六母所生之字凡四百三十有四。蓋佛經諸咒皆天竺之音，惟佛號地名多用西番之語，故別出以備用也。次為《天竺西番陰陽字二譜》。各分陰字、陽字、可陰可陽字、可陽可陰字四例。次《大藏字母同異譜》。以欽定天竺字母為經，而以僧伽波羅等十二家所譯字母為緯，以互證其分合增減。次為《華梵字母合璧譜》。則中西諸音、新舊諸法，一一條貫，集厥大成焉。其西域有是音、中國無是字者，悉以合聲之法取之。二合者即以二字并書，三合者即以三字并書。前有發聲、后有馀聲者，即以其字疊書。其中音有輕重者，則重者大書，輕者細書，并詳注反切及喉、牙、齒、唇、舌諸音於下。皆辯別分寸，窮極毫芒。考聲韻之學，肇於西域，自漢明帝時與佛書同入中國。以文字互異，故中國不行。其緣起僅見諸《隋書·經籍志》。所謂十四聲貫一切字者，其法已不可詳。晉太始初，沙門竺曇摩羅察譯《光贊般若經》，始傳四十一字母。其后諸僧所譯，互有異同，然皆自行於彼教。唐貞觀中，吐蕃宰相阿努始以西番字譯天竺五十字母，亦自行於彼土。自沙門神珙作《四聲五音九弄反紐圖》，收於《大廣益會玉篇》之末，始流入儒書。自鄭樵得西域僧《七音韻鑒》，始大行於中國。然西域之音無窮，而中國之字有數，其有音而無字者十之六、七。等韻諸圖或記以虛圈，或竟為空格，使人自其上下左右連類排比而求之，非心悟者弗能得也。故鄭樵《六書略》謂華有二合之音，無二合之字。梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。因舉娑縛之二合、啰馱曩之三合、悉底哩野之四合為證。沈括《夢溪筆談》亦謂梵語薩嚩訶三字，合言之即《楚詞》之“些”字。然括無成書，樵所作《七音略》，於無字之音仍為空格，豈非知其法而不充其類哉？我皇上天聲遐播，紺園龍象，慕德東來。梵筴唄音，得諸親譯，既能不失其真，至編校此書，又以國書十二字頭之法補所未備。而發凡起例，更屢經圣裁改定而后成。故古所重譯而不通者，今一展卷而心契。聲聞韻通，歌頌同文之盛，真亙古之所無矣。 |
