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宋司馬光撰。其《檢例》一卷則邵光祖所補正。光有《溫公易說》，已著錄。光祖字宏道，自稱洛邑人。其始末未詳。考《江南通志·儒林傳》，載元邵光祖字宏道，吳人。研精經傳，講習垂三十年，通三經。所著有《尚書集義》。當即其人。洛邑或其祖籍歟？據王行《后序》作於洪武二十三年，稱其歿已數年，則元之遺民，入明尚在者也。光書以三十六字母科別清濁，為二十圖，首獨韻，次開合韻。每類之中，又以四等字多寡為次，故高為獨韻之首，干官為開合韻之首。舊有《檢例》一卷，光祖以為全背圖旨，斷非光作，因自撰為檢圖之例，附於其后。考光《自序》，實因《集韻》而成是圖。光祖乃云《廣韻》凡二萬五千三百字，其中有切韻者三千八百九十文，正取其三千一百三十定為二十圖，馀七百六十字應檢而不在圖者，則以在圖同母同音之字備用而求其音。則是據《廣韻》也。然光祖據光之圖以作例，則其例仍與圖合。所注七百六十字之代字及字母，亦足補原圖所未備。光例既佚，即代以光祖之例，亦無不可矣。光書反切之法，據景定癸亥董南一《序》云，遞用則名音和，傍求則名類隔；同歸一母則為雙聲，同出一韻則為疊韻；同韻而分兩切者謂之憑切，同音而分兩韻者謂之憑韻；無字則點窠以足之，謂之寄聲，韻闕則引鄰以寓之，謂之寄韻。所謂雙聲疊韻諸法，與今世所傳劉鑒《指南》諸門法并同。惟音和、類隔二門則大相懸絕。《檢例》云：“取同音、同母、同韻、同等，四者皆同，謂之音和。取唇重唇輕、舌頭舌上、齒頭正齒三音中清濁同者，謂之類隔。”是音和統三十六母，類隔統唇、舌、齒等二十六母也。劉鑒法則音和專以見、溪、群、疑為說，而又別立為一四音和、四一音和兩門。類隔專以端、知八母為說，又別出輕重、重輕、交互照精、精照互用四門。似乎推而益密。然以兩法互校，實不如原法之簡該也。其“《廣韻》類隔，今更音和”一條，皆直以本母字出切，同等字取韻。取字於音和之理，至為明了。獨其辨來、日二母云“日字與泥、娘二字母下字相通”，辨匣、喻二字母云“匣闕三四喻中覓，喻虧一二匣中窮”，即透切之法，一名野馬跳澗者。其法殊為牽強。又其法兼疑、泥、娘、明等十母，此獨舉日、泥、娘、匣、喻五母，亦為不備。是則原法之疏，不可以立制者矣。等韻之說，自后漢與佛經俱來。然《隋書》僅有十四音之說，而不明其例。華嚴四十二字母，亦自為梵音，不隸以中國之字。《玉篇》后載神珙二圖，《廣韻》后列一圖不著名氏，均粗舉大綱，不及縷舉節目。其有成書傳世者，惟光此書為最古。孫奕《示兒編》辨不字作逋骨切，惟據光說。知宋人用為定韻之祖矣。第光《傳家集》中，下至投壺、新格之類，無不具載，惟不載此書，故傳本久絕。今惟《永樂大典》尚有完本，謹詳為校正，俾復見於世。以著等韻之舊譜，其例不過如此。且以見立法之初，實因《集韻》而有是書，非因是書而有《集韻》。凡后來紛紜轇轕，均好異者之所為焉。 |
