| 内容 |
梁大同九年黃門侍郎兼太學博士顧野王撰，唐上元元年富春孫強增加字，宋大中祥符六年陳彭年、吳銳、邱雍等重修。凡五百四十二部。今世所行凡三本。一為張士俊所刊，前有野王《序》一篇，啟一篇，后有神珙《反紐圖》及《分毫字樣》。朱彝尊序之，稱上元本。一為曹寅所刊，與張本一字無異，惟前多大中祥符《敕牒》一道，稱重修本。一為明內府所刊，字數與二本同，而每部之中，次序不同，注文稍略，亦稱大中祥符重修本。案《文獻通考》載《玉篇》三十卷，引晁公武《讀書志》曰：“梁顧野王撰，唐孫強又嘗增字釋，神珙《反紐圖》附於后。”又載《重修玉篇》三十卷，引《崇文總目》曰：“翰林學士陳彭年與史館校刊吳銳、直集賢院邱雍等重加刊定。”是宋時《玉篇》，原有二本。彭年等《進書表》稱：“肅奉詔條，俾從詳閱，訛謬者悉加刊定，敷淺者仍事討論。”。其《敕牒》后所列字數稱：“舊一十五萬八千六百四十一言，新五萬一千一百二十九言，新、舊總二十萬九千七百七十言，注四十萬七千五百有三十字。”是彭年等大有增刪，已非孫強之舊，故明內府本及曹本均稱重修張本。既與曹本同，則亦重修本矣。乃刪去重修之牒，詭稱上元本，而大中祥符所改《大廣益會》之名及卷首所列字數，仍未及削改，可謂拙於作偽。彝尊《序》乃謂勝於今行大廣益本，殆亦未見所刊，而以意漫書歟？元陸友《研北雜志》稱：“顧野王《玉篇》惟越本最善，末題會稽吳氏三一娘寫，楷法殊精。”又考《永樂大典》，每字之下皆引顧野王《玉篇》云云，又引宋《重修玉篇》云云，二書并列。是明初上元本猶在，而其“篇”字韻中所載《玉篇》全部，乃仍收大廣益會本，而不收上元舊本，顧孫原帙，遂不可考。殆以重修本注文較繁，故以多為貴耶？當時編纂之無識，此亦一端矣。卷末所附沙門神珙《五音聲論》及《四聲五音九弄反紐圖》，為言等韻者所祖。近時休寧戴氏作《聲韻考》，力辯反切始魏孫炎，不始神珙，其說良是。至謂唐以前無字母之說，神珙字母乃剽竊儒書而托詞出於西域，則殊不然。考《隋書·經籍志》稱：“婆羅門書以十四音貫一切字，漢明帝時與佛經同入中國。”則遠在孫炎前。又釋藏譯經字母，自晉僧伽婆羅以下，可考者尚十二家，亦遠在神珙前。蓋反切生於雙聲，雙聲生於字母。此同出於喉吻之自然，華不異梵，梵不異華者也。中國以雙聲取反切，西域以字母統雙聲。此各得於聰明之自悟，華不襲梵，梵不襲華者也。稽其源流，具有端緒。特神珙以前，自行於彼教。神珙以后，始流入中國之韻書。亦如利瑪竇后，推步測驗參用西法耳，豈可謂歐羅巴書全剽竊洛下、鮮于之舊術哉？戴氏不究其本，徒知神珙在唐元和以后，遂據其末而與之爭，欲以求勝於彼教。不知聲音之學，西域實為專門。儒之勝於釋者，別自有在，不必爭之於此也。 |
