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國朝程大中撰。大中字拳時，號是庵，應城人。乾隆丁丑進士。是編采輯諸書之文與《四書》相發明者，或《集注》所已引而語有舛誤，或《集注》所未發而義可參訂，皆為之箋其出處。其與《集注》小異者，則為《附錄》。其他書中所載四子書文與今本異者，則為《附記》。第六卷中則專考《四書》人物遺事。又雜事數十條，別為《雜記》。援據頗極詳明。中如“束帶”一條，不引《玉藻》“肄束及帶，勤者有事則收之”之文；“朋友死，無所歸”一條，引《白虎通》而不引《檀弓》“夫子曰：生於我乎館，死於我乎殯”之文；“廛無夫里之布”。一條，《集注》止引《載師職》，而此不引《閭師職》“凡無職者出夫布”之文以補之：未免疏漏。至《雜記》內因《論語》有“夢周公”一語，遍引堯、舜、禹、文諸夢事，如《夢書》、《六帖》皆為引入，亦稍涉泛濫。然詞皆有據，雖不能與閻若璩《四書釋地》并駕齊驅，較張存中之《通證》、詹道傳之《纂箋》，要無所讓也。──右“四書類”六十三部，七百二十九卷，皆文淵閣著錄。（案：《四書》定於朱子《章句集注》，積平生之力為之，至垂沒之日，猶改定《大學》“誠意”章《注》，凡以明圣學也。至元延祐中用以取士，而闡明理道之書遂漸為弋取功名之路。然其時經義、經疑并用，故學者猶有研究古義之功。今所傳袁俊翁《四書疑節》、王充耘《四書經疑貫通》、詹道傳《四書纂箋》之類，猶可見其梗概。至明永樂中，《大全》出而捷徑開，八比盛而俗學熾。科舉之文，名為發揮經義，實則發揮注意，不問經義何如也。且所謂注意者，又不甚究其理，而惟揣測其虛字語氣以備臨文之摹擬，并不問注意何如也。蓋自高頭講章一行，非惟孔、曾、思、孟之本旨亡，并朱子之《四書》亦亡矣。今所采錄，惟取先儒發明經義之言，其為揣摩舉業而作者則概從刪汰。惟胡廣《大全》既為前代之功令，又為經義明晦、學術升降之大關，亦特存之，以著明二百馀年士習文風之所以弊。蓋示戒，非示法也。） |
