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明孫瑴編。瑴字子雙，華容人。考劉向《七略》，不著緯書。然民間私相傳習，則自秦以來有之。非惟盧生所上見《史記·秦本紀》，即呂不韋《十二月紀》稱某令失則某災至，伏生《洪范五行傳》稱某事失則某徵見，皆讖緯之說也。《漢書·儒林傳》稱孟喜得《易》家候陰陽災變書，尤其明證。荀爽謂起自哀、平，據其盛行之日言之耳。《隋志》著錄八十一篇。燔燒之后，湮滅者多。至今僅有傳本者，朱彝尊《經義考》稱《易乾鑿度》、《乾坤鑿度》、《禮含文嘉》猶存，顧炎武《日知錄》又稱見《孝經援神契》。然《含文嘉》乃宋張師禹所撰，非其舊文。《援神契》則自宋以來不著於錄，殆炎武一時筆誤，實無此書。則傳於世者，僅《乾鑿度》、《乾坤鑿度》二書耳。皇上光崇文治，四庫宏開；二酉秘藏，罔弗津逮。又於《永樂大典》之中搜得《易緯稽覽圖》、《通卦驗》、《坤靈圖》、《是類謀》、《辨終備》、《乾元序制記》六書，為數百年通儒所未見，其馀則仍不可稽。蓋遺編殘圖，十不存其一矣，瑴嘗雜采舊文，分為四部，總謂之《微書》：一曰《焚微》，輯秦以前逸書。一曰《線微》，輯漢、晉間箋疏。一曰《闕微》，徵皇古七十二代之文。一曰《刪微》，即此書。今三書皆不傳，惟此編在，遂獨被《微書》之名。實其中之一種也。所采凡《尚書》十一種、《春秋》十六種、《易》八種、《禮》三種、《樂》三種、《詩》三種、《論語》四種、《孝經》九種、《河圖》十種、《洛書》五種。以今所得完本校之，瑴不過粗存梗概。又唐瞿曇悉達《開元占經》，去隋未遠，所引諸緯，如《河圖圣洽符》、《孝經雌雄圖》之類，多者百馀條，少者數十條。瑴亦未睹其書，故多所遺漏。又摘伏勝《尚書大傳》中《洪范五行傳》一篇，指為神禹所作，尤屬杜撰。然其采摭編綴，使學者生於千百年后，猶見東京以上之遺文，以資考證，其功亦不可沒。《經義考·毖緯》一門其所引據，出瑴書者十之八九，則用力亦可謂勤矣。緯與經，名雖相輔，實各自為書。卦氣之說，孟喜始據以詁《易》，何休、鄭玄援引尤多。宋歐陽修《乞校正五經劄子》欲於注疏中全削其文，而說不果用。魏了翁作《九經正義》，始盡削除。此實說經家謹嚴之旨，與孫復說《春秋》而廢《傳》，鄭樵說《詩》而廢《序》，深文巧詆，務排漢學者不同。然義理則當尊正軌，考證則不廢旁稽。如鄭玄注《禮》，五天帝具有姓名，此與道家符箓何異？宋儒辟之是也。至於蔡沈《書集傳》所稱“昆侖周天三百六十五度四分度之一”，實《洛書甄耀度》、《尚書考靈耀》之文。“黑道二去黃道北，赤道二去黃道南，白道二去黃道西，青道二去黃道東”，實《河圖帝覽嬉》之文。朱子注《楚詞》“昆侖者地之中也，地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通”，實《河圖括地象》之文。“三足烏，陽精也”，實《春秋元命包》之文（案此四條皆朱彝尊《經義考》之說）。以至“七日來復”，自王弼以來承用；六日七分之說，朱子作《易本義》亦弗能易，實《易稽覽圖》之文。《洛書》四十五點，邵子以來傳為秘鑰，其法出於太乙九宮，實《易乾鑿度》之文。是宋儒亦未能盡廢之。然則瑴輯此編於經義亦不無所裨，未可盡斥為好異，故今仍附著《五經總義》之末焉。──右“五經總義類”三十一部，六百七十五卷，附錄一部、三十六卷，皆文淵閣著錄。（案：漢儒《五經》之學，惟《易》先變且盡變，惟《書》與《禮》不變，《詩》與《春秋》則屢變而不能盡變。蓋《易》包萬匯，隨舉一義，皆有說可通。數惟人所推，象惟人所取，理惟人所說，故一變再變而不已。《書》紀政事，《禮》具器數，具有實徵，非空談所能眩亂，故雖欲變之而不能。《詩》則其美其刺，可以意解，其名物訓詁，則不可意解也；《春秋》則其褒其貶，可以詞奪，其事跡始末，則不可以詞奪也：故二經雖屢變而不盡變。劉勰有言：“意翻空而易奇，詞徵實而難巧。”此雖論文，可例之於說經矣。今所甄錄，徵實者多，不欲以浮談無根啟天下之捷徑也。蓋自王柏諸人以下，逞小辨而汨圣籍者，其覆轍可一一數矣。） |
