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國朝萬斯大撰。斯大有《儀禮商》，已著錄。斯大曾編纂《春秋》為二百四十二卷，毀於火。其后更自蒐輯，以成此書。其學根柢於三《禮》，故其釋《春秋》也，亦多以《禮》經為據，較宋元以后諸家空談書法者有殊。然斯大之說《經》，以新見長，亦以鑿見短。如解《閔二年》“吉禘于莊公”，謂四時之祭，惟禘特大，故又曰大事。《王制》：“天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。”三祫中惟禘特大，故又曰大祫。先儒因《僖八年》、《宣八年》、《定八年》皆有禘，推合於三年一禘。惡知僖、宣、定八年之禘皆以有故而書，非謂惟八年乃禘，六年、七年與九年皆不禘也。今考《禮緯》：“三年一祫，五年一禘。”《公羊》曰：“五年而再殷祭。”是五年而一祫一禘也，《公羊》必非無據。斯大謂每年皆祫，即以時祭為祫祭，蓋襲皇氏虞夏每年皆祫之說，而不知皇氏固未嘗以時祭為祫祭。《王制》曰：“天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。諸侯礿犆，禘一，犆一祫，嘗祫，烝祫。”《注》謂：“天子先祫而后時祭，諸侯先時祭而后祫。”如謂禘、烝、嘗即是祫，則與祫無分先后，何以《經》文於天子先言祫而后言禘、烝、嘗，於諸侯先言禘、烝、嘗而后言祫耶？又“禘一犆一祫”，《疏》謂：“諸侯當夏禘時，不為禘祭，惟一犆一祫而已。”皇氏謂諸侯夏時若祫則不禘，若禘則不祫。俱謂時禘不與祫并行也。若時禘即是祫，則《經》文又何以云“禘一犆一祫”耶？至於謂四時之祭，夏禘為大，故曰大事，又曰大祫，尤為牽合穿鑿。《周禮·司勛》曰：“凡有功者銘書於王之大常，享於大烝。”。《禮記·祭統》曰：“內祭則大嘗禘。”是嘗烝亦得稱大矣。烏得執一大字，獨斷為夏禘也？又祔而作主，特祀於主，烝嘗禘於廟。斯大謂祔於祖廟，主不復反於寢。引黃宗羲之說，謂祥禫則於祖廟，特祭新死者，不及皇祖，故云祭於主。烝嘗禘則惟及皇祖，不及新死者，故云於廟。今考鄭玄《士虞禮注》：“凡祔已，主復於寢。”說最精確。《大戴禮·諸侯遷廟》曰：“徙之日，君玄服，從者皆玄服，從至於廟。”盧辯《注》：“廟謂殯宮也。”其下又曰：“奉衣服者至碑，君從，有司皆以次從。出廟門至於新廟。”據此，則遷廟以前，主在殯宮明矣。鄭《注》謂練而遷廟，杜《注》謂三年遷廟。若卒哭而祔之后，主常在廟，則於練及三年又何得更自殯宮遷主乎？又引王廷相之說，謂遷廟禮出廟門至於新廟，是自所祔之廟而至新廟。今考《喪服小記》：“無事不辟廟門。”《注》曰：“廟，殯宮。”《雜記》曰：“至於廟門，不毀墻，遂入適所殯。”凡以殯宮為廟，見於經傳者甚多。其以《大戴禮》出廟門之廟為祔廟，由不知殯宮之亦名廟也。又考《禮志》云：“更釁其廟。”則必先遷高祖於太廟，而后納祖考之主。又候遷祖考於新廟，然后可以改釁故廟，而納新祔之主。是新主祔於祖廟即遷於祖廟甚明。謂自所祔之廟遷於新廟，則是祔者一廟，遷者又一廟矣，與《禮志》全悖。斯大乃襲其說，而反攻鄭玄及朱子，尤誤。又《成元年》“三月作丘甲。”。斯大謂車戰之法，甲士三人。一居左以主射，一居右以主擊刺，一居中以御車。間有四人共乘者，則謂之駟乘。魯畏齊強，車增一甲，皆為駟乘。因使一丘出一甲。今考《春秋傳》，叔孫得臣敗狄于咸，富父終甥駟乘，在《文十一年》。則是成元年以前魯人已有駟乘矣。其不因此年三月令丘出一甲始為駟乘可知。又考《襄二十三年傳》：“齊侯伐衛，燭庸之越駟乘。”然則駟乘者豈特魯乎？謂魯畏齊始為駟乘，尤屬臆測。又《成十年》：“齊人來媵。”《左氏》曰：“同姓媵之，異姓則否。”故杜《注》謂書以示譏。斯大襲劉敞之說，謂諸侯得以異姓媵。今考《公羊》曰：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從之。”《白虎通》曰：“備侄娣從者，為其必不相嫉也。不娶兩娣何，博異氣也。娶三國何，廣異類也。”又《周語》曰：“王御不參一族。”韋昭《注》：“參，三也。一族，一父子也。”故取侄娣以備三，不參一族之女。據此，則是同姓異族者得媵也。若異姓同媵，則《周語》當云“不參一姓”，不得云“不參一族”矣。至以仲子為惠公嫡配，孟任為莊公元妃，以叔姬歸于紀為歸于紀季，則尤不根之論，全憑意揣者矣。 |
