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明呂坤撰。坤字叔簡，寧陵人。萬歷甲戌進士，官至刑部侍郎。事跡具《明史》本傳。是書首載《通禮》一卷、《冠》、《昏》、《喪》、《祭》各一卷。意在酌通古今，自成一家之學。其大旨亦本於《書儀》、《家禮》，然好用臆說，未可據為典要。如謂為庶母之有子者杖期，無子者當亦同制。長幼尊卑，未有不報者。嫡與妾不報服，猶云名分稱尊。諸子不尊於父妾，父妾為之期，而諸子不報，非禮也。今考《儀禮·喪服》“齊衰不杖期”章曰：“公妾、大夫之妾，為其子期。”又《喪服記》曰：“公子為其母練冠麻，麻衣縓緣。”據此，則公之妾自為其子期，其子且不得為妾母服，則諸子安得為父妾報？又《喪服》“緦麻”章曰：“士為庶母。《傳》曰：何以緦也，以名服也。”馬融曰：“以有母名為之服緦。”蓋妾之子於己為同父兄弟，兄弟之生母於己亦得有母名。故《唐律》以庶母為妾之有子者，蓋取《儀禮》之義。《唐會要》載長孫無忌之奏，謂己之庶昆弟為其母不杖衰，而己與之無服。同氣之內，兇吉頓殊。求之禮情，深非至理。請依典故，為服緦麻。則為庶母服緦麻，亦全從有子起義。妾若無子，則無為人母之道，《傳》又安得云“以名服”乎。自《開元禮》、《政和禮》、《書儀》、《家禮》及《明集禮》皆本《唐律》。坤乃橫生異議，過矣。坤又謂《經》既云“日中而虞”，又云“始虞用柔日，再虞用柔日，三虞、卒哭用剛日。葬日即虞，安問剛柔？其意蓋謂虞葬同日，葬既無剛柔定日，則虞又安得擇剛柔也？不知古制不可以繩今，猶今制不可以推古。古之葬恒用柔日，故始虞自得柔日。《曲禮》曰：“喪事先遠日。”《注》曰：“葬與練祥也。”蓋特於旬之外卜乙丁己辛癸等柔日也。考《春秋》經傳，凡書葬三十有五，而用柔日者三十有一。其《宣八年》“十月己丑，葬敬嬴。雨，不克葬。庚寅乃葬。”《定十五年》：“九月丁巳，葬定公。雨，不克葬。戊午乃葬。”其卜葬本日亦仍用柔日。惟《成十五年》“八月庚辰，葬宋共公”，《左傳·隱公元年》“十月庚申，改葬惠公”，偶變此例耳。則葬用柔日，乃古定制。虞、葬同日，其事相因，故《開元禮》、《政和禮》、《書儀》、《家禮》、《明會典》始虞、再虞無不用柔日者。坤不知古禮，遽議《經》文，其說亦乖。其馀攻《經》文者不一而足。如《戴記》庶子攝祭，不假不配不歸肉；宗子死，庶子代，有爵稱介，無爵稱子，祭必告於宗子之墓；三年之喪及齊衰大功之喪則因喪而冠，不改冠為次于中門之外；三年之喪不吊哭諸條，坤皆謂非孔子之言。至《儀禮·士冠禮》一篇，則逐句詰難，幾無完膚。坤之講學在明代最為篤實，獨此一編，輕於疑古。白璧之瑕，雖不作可矣。 |
