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明李經綸撰。經綸字大經，號寅清，南豐人。正、嘉間諸生。是編取《周禮》、《儀禮》、《禮記》合而匯之。大意謂圣人之命禮有三：曰經禮也，曲禮也，制度之禮也。經禮所以接神人，曲禮所以正言行，制度之禮所以治名物。后儒昧於分辨，知有經、曲而不知有制度。故以《曲禮》、《經禮》、《制禮》三者為大綱，而各系以目。《曲禮》之目分為五：一曰《曲禮正經》、二曰《曲禮別經》、三曰《曲禮逸經》、四曰《曲禮傳》、五曰《曲禮增經》。諸目中又雜分子目。其《別經·盛德篇》，皆《大戴記》之文。《逸經》則兼采三《傳》、《國語》及《說苑》、《列女傳》。其所謂《增經》則全錄《鄉黨》、《孝經》文也。《經禮》之目亦分為五：一曰《經禮之經》，二曰《經禮之變禮》，三曰《經禮之曲禮》，四曰《經禮之制禮》，五曰《經禮之傳》。然仍以吉、兇、軍、賓、嘉為經，而以五者緯焉。其經文有《正經》、《析經》、《逸經》、《補經》、《增經》之別，傳亦如之。《正經》者，《儀禮》之正文。《析經》者，舊混為一，今析而出之。他如郊天之采乎《家語》、藉田之采乎《國語》，則名《逸經》。又如取《尚書·康王之誥》增天王即位禮，取《夏官·司士》之文補天王聽朝禮，則名《增經》、《補經》也。《制禮》之目分為二：一曰《制禮之經》，則《王制》、《月令》、《周官》之文并《深衣》、《考工》等篇是也。二曰《制禮之傳》，《學記》、《樂記》等篇是也。三大綱之后，又有《三禮通傳》。謂經、曲、制度合而論者不可以強分，如《禮運》、《禮器》、《坊記》、《表記》及《哀公問》等篇是也。合是數者又冠之以《大學》，終之以《中庸》。《大學》曰：“禮冒之經”，謂其規模節目之該括，如五玉之有瑁也，故其諸篇以明德、新民、格致、誠正、修齊、治平分配焉。《中庸》曰：“禮藉之經”，謂由博返約，所以為承藉，猶四圭之有邸也。其於《大學》，以止至善配焉。末又以《明堂位》、《儒行》及諸篇之疵復者別為《外記》一卷，以示區別。其條分縷析，用力亦為勤摯。然而割裂《經》文，參糅雜說，取憑胸臆，隨意增刪，殊失先儒謹嚴之意。是欲踵朱子《儀禮經傳通解》而失其初旨者也。 |
