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國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。是書載許輶以下諸人質問之辭，而各為之答。大抵掊擊鄭《注》、孔《疏》，獨標己見。其中決不可通者，如《經》文：“壻免喪，女之父母使人請，壻弗取，而后嫁之，禮也。女之父母死，壻亦如之。”孔《疏》曰：“女之父母已葬，壻家使人請，女家不許，壻然后別取，禮也。”蓋孔氏以女家不許而男別取，與男家不許而女別嫁，互文見義。奇齡則謂壻辭婚后，女家復請重理前說，而男家反故以馀哀未忘，弗敢即取，然后女家徐徐嫁之。謂仍嫁此壻，弗別嫁也。殆因何孟春《馀冬序錄》深疑此記之有訛，故奇齡解以此說。然案之《經》文，全不相合。夫讀古人書，當心知其立言之意，而不可拘滯於其辭。《禮記》此文，蓋為屆婚期而遭喪者，男或以中饋之乏主，不能待其女免喪，而先議別取。女或以摽梅之過期，不能待其壻免喪，而先議別嫁。故圣人明為之制，使必待三年免喪而后請。明未三年免喪以前，不容有異說也。使必待壻不取而后別嫁，必待女不嫁而后別取，明茍非壻不取、女不嫁，則斷無別嫁、別取之理也。然則所謂壻不取、女不嫁者，乃充類至義之盡，要以必無之事，猶晉文公曰“待我二十五年而后嫁”耳。何必作是曲說哉？況《左傳》載齊桓公出蔡姬，蔡人嫁之。魏犨以嬖妾屬其子曰：“必嫁之。”則嫁之為別嫁，明矣。何得解為仍嫁此壻，弗別嫁也？是皆橫生臆見，殊不可從。惟謂三月廟見為廟見舅姑，謂除喪不復昏為不復行昏禮數條，尚能恪守《經》文《注》義，不為譎變之說耳。 |
