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國朝姜兆錫撰。兆錫有《周易本義述蘊》，已著錄。是書多本《周禮訂義》，攻詰鄭《注》。若謂匠人、遂人同制；井田不分都鄙、公邑；《大司馬》“凡令賦，上地家三人，中地二家五人，下地家二人”，非專指邦國；又力斥《小司徒》鄭《注》旁加之說。此類皆襲前人緒論，不足深求。其自出新意者，如《司尊彝》“春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也。”兆錫謂皆有舟與皆有罍對舉，則舟、罍皆是尊名。今考禮圖，六彝為上尊，盛三斗；六尊為中尊，盛五斗；六罍為下尊，盛一石。故《爾雅》曰：“彝、卣、罍，器也”。郭璞《注》云：“皆盛酒尊。”孫炎《注》云：“尊彝為上，罍為下，卣居中。”然則罍本下尊，不待兆錫申說。若以舟為尊，則未會此《經》之義。夫彝、尊、罍得列於上、中、下三尊者，以《司尊彝》於雞彝、鳥彝則曰“祼用”，於獻尊、象尊則曰“朝踐用”、“再獻用”，於罍則曰“諸臣之所昨”，獨於舟不著所用，則舟不得列於尊可知。兆錫但知“皆有舟”與“皆有罍”對舉，謂舟與罍同，而不知“皆有罍”句下有“諸臣所昨”明文，“皆有舟”句下別無明文，此舟、罍不同之明證也。考鄭司農曰：“舟，尊下臺，若今時承槃。”《鄉射記》曰：“命弟子設豐。”《注》云：“設以承其爵。”《玉藻》曰：“大夫側尊，用棜，士側尊，用禁。”亦所以承尊。舟之承尊，蓋亦猶是。安得曰尊？賈公彥《疏》謂舟宜若后世酒船，陸佃亦謂若今酒船。殆以形類酒船，故名曰舟耳，非以酒船即舟也。如此之類，頗傷於臆斷。至若辨賈《疏》北郊用裘之說，謂盛夏用裘必不能行，后世遂至天地合祭。謂《大司徒》公五百里、侯四百里、伯三百里、子二百里、男一百里為制賦之成數，《孟子》百里、七十里、五十里，為出軍之實數。此類亦自樹一義，不為無見。然遽詆鄭玄為過始，又談何容易也？ |
