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元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。案危素作澄《年譜》，載至順三年澄年八十四，留撫州郡學，《禮記纂言》成。而虞集《行狀》則稱成於至順四年，即澄卒之歲。其言頗不相合。然要為澄晚年手定之本也。其書每一卷為一篇。大旨以《戴記》經文龐雜，疑多錯簡，故每一篇中，其文皆以類相從，俾上下意義聯屬貫通，而識其章句於左。其三十六篇次第，亦以類相從。凡《通禮》九篇、《喪禮》十一篇、《祭禮》四篇、《通論》十一篇，各為標目。如《通禮》首《曲禮》，則以《少儀》、《玉藻》等篇附之，皆非小戴之舊。他如《大學》、《中庸》依程朱別為一書，《投壺》、《奔喪》歸於《儀禮》，《冠義》等六篇別輯為《儀禮傳》，亦并與古不同。虞集稱其“始終先后，最為精密。先王之遺制，圣賢之格言，其僅存可考得，既表而存之，各有所附。而其糾紛固泥於專門名家之手者，一旦各有條理，無復馀蘊”，其推重甚至。考《漢書·藝文志》，《禮記》本一百三十一篇，戴德刪為八十五，戴圣刪為四十九。與《易》、《書》、《詩》、《春秋》經圣人手定者固殊。然《舊唐書·元行沖傳》，載行沖上《類禮義疏》，張說駁奏曰“今之《禮記》，歷代傳習，著為經教，不可刊削。魏孫炎始改舊本，先儒所非，竟不行用。貞觀中，魏徵因孫炎所修更加整比，兼為之注，其書竟亦不行。今行沖等解徵所注，勒成一家。然與先儒第乖，章句隔絕。若欲行用，竊恐未可”云云，則古人屢經修緝，迄不能變漢儒舊本。唐以前儒風淳實，不搖惑於新說，此亦一徵。澄復改并舊文，儼然刪述，恐亦不免亻朁圣之議。以其排比貫串，頗有倫次，所解亦時有發明，較諸王柏刪《詩》，尚為有間，故錄存之，而附論其失如右。 |
