| 内容 |
國朝任啟運撰。是編以《儀禮》特牲、少牢饋食禮皆士禮，因據三《禮》及他傳記之有關於王禮者推之，不得於經，則求諸注疏以補之。五篇：一曰《祭統》，二曰《吉蠲》，三曰《朝踐》，四曰《正祭》，五曰《繹祭》。其名則取《周禮》“以肆獻祼享先王，以饋食享先王”之文。每篇之內，又各為節次。每節皆先撮己說，而自注其說之所出，其后并附載經傳。較之黃榦所續《祭禮》，更為精密。其中如《吉蠲篇》“省牲視濯”節曰：“饔人溉鼎，廩人溉甑甗，司宮溉豆籩及勺爵。”今考《周禮·天官·世婦》曰：“掌祭祀之事，帥女官而濯溉，為齊盛。”。賈《疏》謂：“《少牢》濯溉以饔人、廩人、司宮者，彼大夫家無婦官，故并使男子官。此天子禮，有婦官，與彼異。”啟運此書，既推天子之禮，而仍據《少牢》之文。則《世婦》“帥女官濯溉”之文，遂無歸宿。又“列位”節，啟運謂：“同姓皆在阼階，自北而南，以序昭穆爵位。則於一世中自西而東，以尊卑為序。蓋世異則子不可先父，世同則弟不妨先兄。觀《中庸》於燕毛言序齒，則昭穆不序齒可知。”案同姓之位，舊說多岐。《文王世子》：“公族在宗廟之中，如外朝之位。宗人授事，以爵以官。”《中庸》：“宗廟之禮，所以序昭穆也。”孔《疏》謂：“同姓無爵者從昭穆，有爵者則以官，與公侯列西階。”孔意蓋欲使《中庸》與《文王世子》二義并歸一義，其說尚為意測。《祭統》曰：“凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆輿穆齒，群有司皆以齒，此之謂長幼之序。”。《注》曰：“昭穆猶《特牲·少牢饋食禮》之眾兄弟。”則兄弟賜爵以齒，其位亦以齒，確有明文。啟運不用孔義，又不用鄭義，別創昭穆不序齒之說，與《經》義殊為不合。又《正祭篇》有“薦幣”節，自注云：“據薛氏禮圖，鄭氏、孔氏皆未及引《大宰》、《小宰》文及《大戴禮·諸侯遷廟禮》為據。”今考《大宰》曰：“及祀之日，贊玉幣爵之事。”上承祀五帝之文，不與宗廟相涉。《小宰》曰：“凡祭祀贊玉幣爵之事、祼將之事。”賈《疏》云：“贊玉幣爵，據祭天。而下云祼將，是據祭宗廟。”則贊幣非祭宗廟明矣。《大宗伯》以玉作六器，其幣各以其方之色，亦是據祀五帝也。惟《諸侯遷廟禮》有云：“祝聲三，曰：孝嗣侯某敢以嘉幣告于皇考。”今考宗廟之禮，惟告奠有幣，而祭無幣。故《曾子問》曰：“凡告用牲幣。”《注》曰：“牲當為制字之誤也。制幣一丈八尺。”。又《大祝注》云：“告用牲幣。”《諸侯遷廟禮》明云：“成廟將徙，敢告。”。又云：“告事畢，乃曰擇日為祭焉。”則告禮而非祭禮明甚。而啟運以之證宗廟正祭，亦為牽附。又《正祭篇》曰：“后又羞籩二，糗餌粉餈，羞豆二，酏食糝食。內饔贊薦。”自注云：“孔《疏》但云內饔薦，茲據薛氏《禮圖》。”今考《內饔職》曰：“凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。”無薦內羞明文，孔《疏》亦無所出。又《春官·內宗》曰：“掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。”夫加豆籩隆於內羞，王后已不親薦，況內羞乎？啟運沿薛圖之誤，亦為失考。然大致綜核諸家，首尾融貫，極有倫要。如后薦朝事豆籩，啟運列在納牲之前，薛圖列在三獻之后。今考《內宰疏》曰：“王出迎牲，時祝延尸于戶外之西，南面。后薦八豆籩，王牽牲入。”則啟運之說確有所本。又考《明堂位》：“君肉袒迎牲于門，夫人薦豆籩。”其下云：“君親牽牲，大夫贊幣而從。”據此，則朝事薦豆籩賈《疏》列在納牲之前甚確。薛圖舛謬，亦復顯然。又后薦饋食之豆籩，啟運列在五獻之前，薛圖列在五獻之后。今考鄭《司尊彝注》曰：“饋獻薦孰時，后于是薦饋食之豆籩。”云“薦孰時”，則其時初薦孰而未及五獻甚明。故《少牢禮》主婦薦韭菹、醯醢、葵菹、蠃醢尚在尸未入以前，即知后於饋食薦豆籩必不在五獻以后。凡此之類，啟運考正薛圖之誤，俱精核分明。存而錄之，與《續儀禮通解》亦可以詳略互考焉。 |
