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國朝任啟運撰。啟運有《周易洗心》，已著錄。是書於李如圭《釋宮》之外別為類次，曰門、曰觀、曰朝、曰廟、曰寢、曰塾、曰寧、曰等威、曰名物、曰門大小廣狹、曰明堂、曰方明、曰辟雍，考據頗為詳核。惟謂房東為東廂，西為西廂。北牖、東牖、西牖南戶屬諸堂東，為東堂，西為西堂。堂上東西墻曰序，序東為東夾室，西為西夾室。南墉、東墉、西墉北戶偏諸東，東為東堂，西為西堂。如其所說，則東西廂在房之東西。東西夾室在堂之東西。東西廂之南，東西夾室之北，則四東西堂矣。然考之經傳，實全無根據。《儀禮·覲禮篇》《注》曰：“東廂，東夾之前，相翔待事之處。”《特牲饋食禮》《注》曰：“西堂，西夾之前，近南，”《疏》曰：“即西廂也。”《爾雅·釋宮》曰：“室有東西廂曰廟。”郭璞《注》曰：“夾室前堂。”據此，則東西廂即東西堂，明在東西夾室之前，而啟運謂在東西夾室之后，誤矣。《公食大夫禮》曰：“公揖退于廂下，公受宰夫束帛以侑，西鄉立。”《注》云：“廂東夾之前，俟事之處，受束帛于序端。”蓋東廂即接序端，公當于序端受東帛，故先立于東廂以俟之。地近則事便也。若東廂在東房之東，夾室之北，則南距序端，中間隔一正堂，使於此而俟事，則往來不便孰甚焉？是證以《經》文，無一相合。又《漢書·周昌傳》：“呂后側耳於東廂聽。”顏師古注曰：“正寢之東西室皆曰廂。”若東廂僻在房東，遠在夾北，則又何從側耳聽乎？又《金日磾傳》：“莽何羅從外入，從東廂上，見日磾色變，走趨臥內。”蓋從東堂趨室內，故云從外入也。若東廂在房東夾北，則是從內出矣。《后漢書·周舉傳》：“天子親自露坐德陽殿東廂請雨。”。則東廂不應在房東夾北明矣。是核以史事，亦無一相合。且《儀禮·燕禮》：“小臣共槃匜在東堂下。”《注》曰：“為公盥也。”下又云：“公降盥。”蓋降東階就槃匜，故共槃匜在東堂下，就近也。啟運謂東堂在東夾北，則是公降盥于東夾北之堂下，豈《經》義乎？又《特牲饋食禮》：“主婦視饎爨于西堂下。”。《注》曰：“近西壁，南齊于坫。”如東堂在東夾北，則《注》於堂下當云北齊于坫矣。啟運不究《儀禮》全經，自立新說，故其失如此。又謂周之為學者五：中曰成均，左之前曰東膠，左之后曰東序，右之前曰瞽宗，右之后曰虞庠。於四郊先為四國學：南之東曰東膠，北之東曰東序，南之西為瞽宗，北之西為虞庠。今考周太學曰東膠，在公宮南之左。小學曰虞庠，在西郊。見於《王制》《注》。三代之學，所在無文。至劉敞始謂辟廱居中，其北為虞學，其東為夏學，其西為殷學。至陸佃《禮象》始謂辟廱居中，其南為成均，北為上庠，東為東序，西為瞽宗。啟運蓋襲其說，遂謂四代之學皆在學中，而不考其無所出。又《三禮義宗》曰：“凡立學之法，有四郊及國中。在東郊謂之東學，在南郊謂之南學，在西郊謂之西學，在北郊謂之北學。故鄭注《祭義》曰：周有四郊之虞庠。”據此，則周特為虞庠於四郊，而啟運謂并立東序、瞽宗於郊，尤為特創，不足據也。他若謂宗廟在雉門內，引《禮運》“仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上”、《穀梁傳》“禮，送女，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門”。如此之類，則頗為精審，可以與鄭《注》相參矣。《儀禮》一經，久成絕學。啟運能研究鉤貫，使條理秩然。中間有疵謬，而大致精核，要亦不愧窮經之目矣。 |
