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明王應電撰。應電字昭明，昆山人。嘉靖中遭倭亂，避居江西，遂終於泰和。受業魏校之門，其書中稱“師云”者，即述校語。故《明史·儒林傳》即附之《校傳》后焉。史稱“應電篤好《周禮》，謂《周禮》自宋以后，胡宏、季本各著書指摘其瑕釁至數十萬言，俞壽翁、吳澄則以為《冬官》不亡、雜見於五官中而更次之，近世何喬新、陳鳳梧、舒芬亦各以己意更定。然此皆諸儒之《周禮》也。乃覃研十數載，先求圣人之心，溯斯禮之源。次考天象之文，原設官之意。推五官離合之故，見綱維統體之極。因顯以探微，因細以繹大，成《周禮傳詁》數十卷”云云，蓋應電於《周禮》之學，用力頗深。此三書雖各為卷帙，實相輔而行。核其大致，亦瑕瑜互見。其《傳》十卷，黜《考工記》不錄，猶曰專解古《經》，至割裂《序官》之文，凡同職相統者，使區分部居，各以類從，則頗嫌竄亂。然論說頗為醇正，雖略於考證，而義理多所發明。其《圖說》二卷，用以稽考《傳》義。中如《職方氏》“九州”之類，有圖無說。又有如女官、女奚、女奴諸辨，有說無圖。上卷《明堂表》一篇，亦有錄無書。蓋原本所闕。下卷闕《井邑》、《邱甸》諸圖、則別見《翼傳》，故不復載也。所說間有舛誤者。如謂“社即地祗，夏至有事于方澤，乃祭大社”。考《春官·司服》希冕以祀社稷、五祀序於毳冕以祀四望、山川之下，故鄭康成《酒正注》列社稷於小祭，其說本明。應電以當地祗大祭，殊於《經》義有乖。至謂明堂即王之六寢，宗祀文王以配上帝，不得於王之寢地，當在南郊，與郊天同。迎尸則於明堂。又謂郊天迎尸，亦當於明堂。考《通典》載：“南郊去國五十里，明堂在國三里之外、七里之內。”。則相距凡四十馀里，安有祭時迎尸，遠在四十里外者？《周禮·掌次》：“凡祭祀，張尸次。”蓋尸幄切近壝宮，迎尸即於此幄。應電未核《注》、《疏》，故有此訛。他如圖南郊於朝日之前，既從其序，而圖祈穀於迎暑之后，又頗顛舛。然其《自序》，謂舊《周禮》圖冕服則類為男女之形，而章服仍不明；井邑則類為大方隔，而溝洫仍不分：則亦頗有所訂正。今姑與其《傳》并存，以備一家之說。其《翼傳》二卷，凡分七篇。上卷曰《冬官補義》，曰《天王會通》、曰《學周禮法》、曰《治地事宜》。下卷曰《握奇經傳》、曰《非周禮辨》、曰《經傳正訛》。其《冬官補義》擬補土司空、工師、梓人、器府、四瀆、匠人、壘壁氏、巡方、考工、準人、嗇夫、柱下史、左史、右史、水泉、魚政、鹽法、豕人十八官，未免意為揣測。其《天王會通》，以《天官書》所列諸星分配諸官，以為王者憲天而出治，亦多涉附會。其《學周禮法》，論《周禮》有必不可復者，及后人假仿之妄，舊注解釋之謬，改聲改字之非與細物為自古相傳之遺，官事有兼涉不擾之法，皆為有見。馀則多錄舊文。其《治地事宜》，直欲復井田之制，殊失之迂。其《握奇經傳》，雜參以后世之法，亦失之駁。其《非周禮辨》，駁正諸家，尚為明析。其《經傳正訛》，則於《周禮》以外兼涉群經。非惟以篆改隸，并欲以籀改篆，則拾其師魏校《六書精蘊》之說，而不知其流於詭誕矣。大抵三書之中，多參臆說，不盡可從。以《周禮》、《儀禮》至明幾為絕學，故取長棄短，略采數家，以姑備一朝之經術。所謂不得已而思其次也。三書凡十四卷，《明史》作數十卷，蓋約舉之詞。朱彝尊《經義考》惟載《傳》十卷，《圖說》二卷，《學周禮法》一卷，《非周禮辨》一卷，而不載《翼傳》之名，頗為疏漏。又所引黃虞稷語，乃《翼傳》之解題，而系之《周禮傳》下，亦為舛誤。豈偶然疏略，未及檢其全書歟？ |
