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國朝諸錦撰。錦字襄七，號草廬，秀水人。雍正甲辰進士，改庶吉士。散館外補知縣，改補教授。乾隆丙辰召試博學鴻詞，授翰林院檢討，官至右春坊右贊善。是篇以《小序》為主，故題曰《毛詩》。《序》文惟存首句，用蘇轍之例。不釋全《經》，惟有所心得則說之，用劉敞《七經小傳》例也。首為《通論》九篇。上卷《周南》至《曹風》，所說凡五十八篇；下卷《豳風》至《商頌》，所說凡二十七篇。疏證旁通，時有新意，而亦不免於附會古義。如以死麕、死鹿為古儷皮之禮；以“仲氏任只，其心塞淵”為陳執州吁由戴媯內援之證；以“西方之人兮”即《方言》之“凡相哀憐，湘潭之間謂之人兮”；以《木瓜》為刺衛於齊桓沒后同宋人伐齊；以《水經注》段干冢證《十畝之間》；以春秋時秦境東至於河證“所謂伊人”為思周；以僖負羈之妻證“季女斯饑”：皆有強經從我之失。其《長發篇》后附《禘說》三篇，謂孔穎達《春秋疏》以祫為禘，其說固是。而謂穎達之誤在以《王制》、《祭統》、《郊特牲》有“春禘”、“夏禘”之文，遂誤混大祭於時祫，則失之誣。考《王制》曰：“春曰礿，夏日禘。”《祭統曰》：“春祭曰礿，夏祭曰禘。”《郊特牲》曰：“春禘而秋嘗。”《祭義》曰：“春禘秋嘗。”俱據時禘而言，與祫祭略不相涉，經文最為明晰。孔尚不能混時禘於時祫，又何至混大禘於時祫？是無故而罹之咎也。推錦之意，不過以《王制》又有祫禘、祫嘗、祫烝之文，因祫禘二字相連，遂以為時禘亦兼祫，而疑孔《疏》緣此而誤。不知《王制注》曰：“天子先祫而后時祭。”蓋三時各先為祫祭，而后更舉禘、嘗、烝。是時祭之祫，本不兼祫。孔即略不曉事，何至以大禘混時禘，又混時祫耶？然則孔《疏》之誤，在於信《春秋》不書祫祭而竟廢《禮記》，不在附會《禮記》以解《春秋》也。錦又謂：“漢儒據《春秋》書禘，一春一夏，因以附會《禮記》，遂有春禘、夏禘時祭之名。”今考《昭公十五年》“二月癸酉，有事於武宮”。則所謂一春也。《閔公二年》“夏五月乙酉，吉禘於莊公。”則所謂一夏也。然《春秋·僖公八年》又有“秋七月，禘于太廟”之文，漢儒果因《春秋》書禘一春一夏，遂附會春禘、夏禘為時祭之名，何以秋禘獨不附會乎？至於三代之禮，制同名異者多，如夏世室、殷重屋、周明堂，周弁、殷冔、夏收之類，不一而足。今錦必斥春祫、夏禘、秋嘗、冬烝、夏殷之制為非，持論殊偏。若謂鄭玄以三年一祫、五年一禘為據《春秋》非禮之制，則又聚訟之緒馀，無庸辨矣。 |
