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國朝楊名時撰。名時有《周易札記》，已著錄。是編乃其讀《詩》所記，大抵以李光地《詩所》為宗，而斟酌於《小序》、朱《傳》之間。其論《關雎》，從《小序》求賢之說，最為明允。其論《鄭風》不盡淫詩，而圣人亦兼存淫詩以示戒，論亦持平。而謂鄭聲即鄭詩，力駁鄭樵之說，則殊不然。淫詩可存以示戒，未有以當放之淫聲被之管弦可以示戒者也。至《詩所》論季札觀樂，所陳皆西周之詩，非東遷以后之詩。名時據《變風》終於陳靈，在宣公十年，至襄公二十九年吳子使札來聘，已越五十五年；又引《左傳》卿大夫所賦以見東遷以后之詩，列國具備其文。絕不回護其師說，可謂破除講學家門戶之見。又《十月之交》一篇，謂辛卯日食，則云應問於知歷者。《殷武》一章於朱子始祔而祭之說，則云更宜考定。亦不強不知以為知。惟二《雅》諸篇，頗有臆斷。然如論《國語》吊二叔之不咸，引富辰所云封建親戚以藩屏周者，首舉管、蔡、郕、霍，知二叔不為管、蔡；引《禮記》“月三五而盈”，證三五在東；引《周禮》，祭天地三辰皆有奉璋之禮，辨朱《傳》之專指宗廟；引《月令》“節嗜欲”及《集韻》，“嗜”字注，解“上帝耆之”；引《大司樂》享先妣之文在享先祖之上，證《大雅》、《魯頌》所以止稱姜嫄；引《儀禮》下管新宮在宣王之前，證新宮非《斯干》。亦皆具有考據。於其師說，可謂有所發明矣。 |
