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國朝惠周惕撰。周惕字元龍，長洲人。康熙辛未進士。由庶吉士改密云縣知縣。惠氏三世以經學著，周惕其創始者也。是書於毛《傳》、鄭《箋》、朱《傳》無所專主，多自以已意考證。其大旨謂《大、小雅》以音別，不以政別，謂《正雅》、《變雅》，美刺錯陳，不必分《六月》以上為正，《六月》以下為變，《文王》以下為正，《民勞》以下為變。謂二《南》二十六篇皆疑為房中之樂，不必泥其所指何人。謂《周》、《召》之分，鄭《箋》誤以為文王，謂天子諸侯均得有《頌》、《魯頌》非僣。其言皆有依據。至謂《頌》兼美刺，義通於誦，則其說未安。考鄭康成注《儀禮》“正歌備句”曰：“正歌者，升歌及笙各三終，間歌三終，合樂三終，為一備。”核以《經》文，無歌后更誦及一歌一誦之節。其《周禮·瞽矇職》曰：“諷誦詩。”鄭注謂“闇讀之，不依永也”。則歌、誦是兩事，知頌、誦亦為兩事，周惕合之，非矣。又謂證以《國策》，禮無歸寧之文，訓“歸寧父母”為“無父母遺罹”之義。考“歸寧”文見《左傳》，於《禮經》必有所承。何休注《公羊傳》，稱“諸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反。惟士大夫妻，雖無事，歲一歸寧”。此文當必有所受。《曲禮》曰：“女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”其文承上許嫁而言，則已嫁而反，是即歸寧之明證。不得曰禮無文矣。然其馀類皆引據確實，樹義深切，與枵腹說經，徒以臆見決是非者，固有殊焉。 |
