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宋歐陽修撰。是書凡為《說》一百十有四篇，《統解》十篇，《時世》、《本末》二論，《豳、魯、序三問》，而《補亡鄭譜》及《詩圖總序》附於卷末。修文章名一世，而經術亦復湛深。王宏撰《山志》，記嘉靖時欲以修從祀孔子廟，眾論靡定。世宗諭大學士楊一清曰：“朕閱《書·武成篇》，有引用歐陽修語，豈得謂修於《六經》無羽翼，於圣門無功乎？”一清對以“修之論說見於《武成》，蓋僅有者耳。其從祀一節，未敢輕議”云云。蓋均不知修有此書也。自唐以來，說《詩》者莫敢議毛、鄭。雖老師宿儒，亦謹守《小序》。至宋而新義日增，舊說俱廢。推原所始，實發於修。然修之言曰：“后之學者，因跡先世之所傳而較得失，或有之矣。使徒抱焚馀殘脫之經，倀倀於去圣人千百年后，不見先儒中間之說，而欲特立一家之學者，果有能哉？吾未之信也。”又曰：“先儒於經不能無失，而所得固已多矣。盡其說而理有不通，然后以論正之。”是修作是書，本出於和氣平心，以意逆志。故其立論未嘗輕議二家，而亦不曲徇二家。其所訓釋，往往得詩人之本志。后之學者，或務立新奇，自矜神解。至於王柏之流，乃并疑及圣經，使《周南》、《召南》俱遭刪竄。則變本加厲之過，固不得以濫觴之始歸咎於修矣。林光朝《艾軒集》有《與趙子直書》曰：“《詩本義》初得之如洗腸，讀之三歲，覺有未穩處。大率歐陽、二蘇及劉貢父談經多如此。”又一書駁《本義》《關雎》、《樛木》、《兔罝》、《麟趾》諸解，辨難甚力。蓋文士之說《詩》，多求其意。講學者之說《詩》，則務繩以理，互相掊擊，其勢則然，然不必盡為定論也。 |
